THÈME SPÉCIAL: L’AUTORITÉ (exousia)

I. Le terme “autorité” tel qu’usité par Luc – C’est intéressant d’observer l’usage que Luc fait du terme “exousia” (autorité, puissance/pouvoir, droit légal).

1. Dans Luc 4:6 Satan prétend être capable de donner à Jésus la puissance.

2. Dans Luc 4:32,36 les Juifs étaient étonnés par la façon d’enseigner de Jésus, empreinte de puissance et autorité.

3. Dans Luc 9:1 Jésus donna sa puissance et son pouvoir à ses Apôtres.

4. Dans Luc 10:19 il donna de son pouvoir aux soixante-dix missionnaires.

5. Dans Luc 20:2,8 la question fondamentale de l’autorité de Jésus est posée.

6. Dans Luc 22:53 la puissance du mal est autorisée à condamner et tuer Jésus.

Quoique cela ne se trouve pas dans Luc, l’introduction de la Grande Commission dans Matthieu (Matth. 28:18), “tout pouvoir m’a été donné dans le ciel et sur la terre,” est une merveilleuse déclaration de l’autorité de Jésus.

Jésus a affirmé avoir de l’autorité en raison de:

1. Paroles lui adressées par Dieu lors de

a. son baptême (Luc 3:21-22)

b. sa transfiguration (Luc 9:35)

2. Prophéties accomplies de l’Ancien Testament

a. la tribu de Juda (cfr. Gen. 49:10)

b. la famille d’Isaï (cfr. 2 Samuel 7)

c. naissance à Bethléhem (cfr. Michée 5:2)

d. naissance durant le quatrième empire (Rome) de Daniel 2

e. il a aidé les pauvres, les aveugles, les nécessiteux (Esaïe)

3. Ses exorcismes ont révélé sa puissance et son autorité sur Satan et son royaume.

4. Ses miracles ressuscitant les morts ont montré sa puissance sur la vie physique et la mort.

5. Tous ses miracles ont révélé sa puissance et son autorité sur le temporel, le spatial, et le physique:

a. la nature

b. les foules nourries

c. les guérisons

d. les pensées des gens révélées

e. les pêches miraculeuses

II. Le terme “autorité” tel qu’usité par Paul en raport avec les femmes Chrétiennes

La question de l’autorité est également abordée dans 1 Corinthiens 11 en rapport avec le fait pour la femme de se couvrir la tête. Ci-après sont quelques extraits de mes notes relatives à Corinthiens.

1 Cor. 11:10 “C’est pourquoi la femme, à cause des anges, doit avoir sur la tête une marque de l’autorité dont elle dépend” L’usage du terme “autorité” dans 1 Corinthiens peut être compris de plusieurs manières. La question-clé (dans ce contexte) est ce que ce terme “autorité” (exousia) représente.

Avant tout, il convient de noter que le terme “exousia” est généralement lié au terme “dunamis” (puissance). Otto Betz a écrit un intéressant article sur le terme “exousia” dans New International Dictionary of New Testament Theology, vol. 2, pp. 606-611. Ci-après sont cinq exemples qu’il a donnés:

“C’est caractéristique du Nouveau Testament que les termes ‘exousia’ et ‘dunamis’ soient tous deux liés à l’oeuvre du Christ, au nouvel ordre structurel des puissances cosmiques, et au fait de revêtir de puissance les croyants” (p. 609).

“L’exousia des croyants. L’autorité d’un Chrétien est fondé sur le règne de Christ et sur le désarmement de toutes autres puissances. Elle implique à la fois la liberté et le service” (p. 611).

“Il est libre de faire quoi que ce soit (1 Cor. 6:12; 10:23 exestin); cette affirmation qui a été faite initialement par des partisans d’une secte de Corinthe, fut reprise par Paul qui a reconnu qu’elle était correcte” (p. 611).

“Dans la pratique, cependant, cette liberté théoriquement sans limites est régie par la considération de ce qui est utile pour les autres Chrétiens et la congregation dans son ensemble en raison du fait que la redemption complete est encore à venir (1 Cor. 6:12; 10:23)” (p. 611).

“Tout est permis [exestin], mais tout n’est pas utile; tout est permis [exestin], mais tout n’édifie pas. Que personne ne cherche son propre intérêt, mais que chacun cherche celui d’autrui” (1 Cor. 10:23 et suivants). Les citations contenues dans ces citations sont probablement des slogans des libertins qui se trouvaient à Corinthe. Paul leur répond en admettant leur vérité, mais en démontrant que ce n’était pas la pleine vérité” (p. 611).

Paul usite souvent ces deux termes dans ses lettres adressées à l’église de Corinthe:

1. “exousia,” 1 Cor. 7:37; 9:4,5,6,12 (deux fois),18; 11:10; 2 Cor. 13:10

2. “dunamis,” 1 Cor. 1:18; 2:4,5; 4:19,20; 5:4; 15:24,43; 2 Cor. 4:7; 6:7; 8:3 (deux fois); 12:9; 13:4 (deux fois)

Les droits et le pouvoir/la puissance étaient des préoccupations majeures aussi bien pour les légalistes que pour les libertins. Paul essaye de faire l’équilbre entre les deux extrêmes. Dans ce contexte, les femmes Chrétiennes sont encouragées à accepter l’ordre de la création institué par Dieu (à savoir: Le Christ – l’homme – la femme) dans le but de l’avancement du Royaume. Paul affirme la mutualité d’origine (cfr. Gen. 1:26-27; 2:18) dans les versets 1 Cor. 11:11-12. C’est théologiquement dangereux de:

1. isoler un verset dans ce contexte

2. appliquer une grille dénominationnelle systématique rigide sur la question de la relation entre les hommes et les femmes/maris et épouses du 1er siècle à chaque culture dans chaque siècle

3. louper l’équilibre que Paul établit entre la liberté Chrétienne et la responsabilité Chrétienne collective

Où donc ces femmes avaient-elles tiré la liberté de prendre part aux réunions de prière (cellule de maison) en tant que leader? Sûrement pas de la synagogue. Était-ce une tendance culturelle de la société Romaine du 1er siècle? Cela est sûrement possible et, à mon avis, cela permet d’expliquer de nombreux aspects de ce chapitre. Il est toutefois possible que la source en soit la puissance de l’Evangile, la restauration de “l’image de Dieu” originelle perdue lors de la Chute.

Il y a une choquante nouvelle égalité dans tous les domaines de la vie et de la société humaines. Mais cette égalité peut être transformée en une license/un feu vert pour des abus personnels. Cette extension inappropriée est ce que Paul aborde.

Le livre de F. F. Bruce, “Answers to Questions,” m’a beaucoup aidé à analyser un grand nombre de sujets à controverse liés aux traditions ecclésiastiques du Christianisme occidental moderne. En tant qu’exégète, j’ai toujours pensé que l’instruction faite à la femme de se couvrir la tête servait à montrer les dons de Dieu (ou la co-égalité de Gen. 1:26,27), et non l’autorité de son mari. Cependant, je ne peux trouver cette interprétation parmi les ressources bibliques que j’utilise, par conséquent, je me réserve de pouvoir insérer cela dans les commentaires ou de prêcher/enseigner cela. Je me souviens encore de la joie et liberté que j’ai ressentie en réalisant que F. F. Bruce pensait la même chose (voir “Answers to Questions,” p. 95). Je pense que tous les croyants sont des ministres de Christ appelés, doués, à temps plein (cfr. Eph. 4:11-12)!