THÈME SPÉCIAL: LA CHUTE (Genèse 3; voir en ligne les notes exégétiques de mon commentaire sur Genèse) DANS LE NOUVEAU TESTAMENT

Paul affirme clairement dans Rom. 5:12-21 que la chute a affecté toute l’humanité. Il développe sa théologie de l’état de péché de l’humanité entière dans le livre de Romains. Le premier point de la “bonne nouvelle” de l’Évangile

est la mauvaise nouvelle du besoin humain! Paul développe cela de Rom. 1:18 à 3:18 (la conclusion sommaire est Rom. 3:19-31). Romains décrit la perdition, l’état de péché, et le besoin de tous les êtres humains:

1. les Païens immoraux

2. les Païns moraux

3. les Juifs

Tout le monde est responsible devant Dieu en raison de:

1. la révélation naturelle, Rom. 1:18-23

2. du témoignage moral interne [la conscience], Rom. 2:14-16

Une des plus horribles expressions récurrentes dans Romains 1-3 est: “Dieu les a livrés...” (cfr. Rom. 1:24,26,28; Eph. 4:17-19). Une choquante litanie des textes de l’Ancien Testament est citée dans Rom. 3:9-18! Les êtres humains

sont dans une grande difficulté, un grand besoin, et une grande rébellion! On n’a besoin d’un “Sauveur” que lorsqu’on en reconnaît/ressent le besoin!

Romains 5:12-21 est une argumentation sur Jésus comme étant le second Adam (cfr. 1 Cor. 15: 21-22, 45-49; Phil. 2:6-8.). Il met l’accent tant sur le concept théologique de péché individuel que de culpabilité collective. La conception de Paul sur la chute de l’homme (et de la création, cfr. Rom. 8:18-23) en Adam était unique et différente de celle des rabbis, mais son point de vue sur la corporéité était très proche de l’enseignement rabbinique. Cela demontrait la capacité de Paul à utiliser ou compléter, sous l’inspiration, les vérités qu’il avait apprises lors de sa formation à Jérusalem sous Gamaliel (cfr. Actes 22:3).

La doctrine du péché originel de Genèse 3, relevée par Paul, sera développée par Augustin et Calvin. Elle affirme que les êtres humains sont nés pécheurs. Souvent, on la justifie en citant, de façon tronquée (proof-text), les textes

de l’Ancien Testament que sont Psaumes 51:7; 58:4 et Job 15:14; 25:4. La position théologique contraire selon laquelle les humains sont moralement et spirituellement responsables de leurs propres choix et destin fut développée d’abord par les rabbins, et ensuite dans l’église par Pélage et Arminius. Il y a une certaine évidence de leur point de vue dans Deut. 1:39; Esaïe 7:15; Jonas 4:11; Jean 9:41; 15:22,24; Actes 17:30; Rom. 4:15. L’idée maîtresse de cette position théologique est que les enfants sont innocents jusqu’à l’âge de la responsabilité morale (pour les rabbis, l’âge en question était 13 ans pour les garcons, et 12 ans pour les filles).

Il y a une position médiane selon laquelle la propension innée vers le mal et l’âge de la responsabilité morale sont tous deux vrais! Le mal est non seulement collectif, mais aussi un développement du mal et du péché en chaque indi-vidu (la vie en dehors de Dieu). Le point ici n’est pas le mal en soi (cfr. Genèse 6:5,11-12,13; Rom. 3:9-18,23), mais le moment de son apparition [dans l’individu], est-ce à la naissance ou plus tard dans la vie?