THÈME SPÉCIAL: LE FILS DE DIEU

C’est l’un des principaux titres de Jésus dans le Nouveau Testament. Il a sûrement des connotations divines. Il inclut le fait pour Jésus d’être “le Fils” ou “Mon Fils,” et pour Dieu d’être appelé ‘’Père’’ (voir Thème Spécial: La Paternité de Dieu). Il apparaît dans le Nouveau Testament plus de 124 fois. Le titre par lequel Jésus se faisait souvent désigner de “Fils de l’Homme” a de même une connotation divine émanant de Daniel 7:13-14.

Dans l’Ancien Testament, la désignation “fils” faisait référence à quatre groupes spécifiques (voir Thème Spécial: “Les Fils de…”):

A. Aux anges (généralement au pluriel, cfr. Gen. 6:2; Job 1:6; 2:1)

B. Au Roi d’Israël (cfr. 2 Sam. 7:14; Ps. 2:7; 89:26-27)

C. À l’ensemble de la nation d’Israël (cfr. Exode 4:22-23; Deut. 14:1; Osée 11:1; Mal. 2:10)

D. Aux juges Israëlites (cfr. Ps. 82:6)

C’est le deuxième usage qui est lié à Jésus. Dans ce sens, les expressions “fils de David” et “fils de Dieu” se rapportent tous deux à 2 Samuel 7; Psaumes 2 et 89. Dans l’Ancien Testament, l’expression “fils de Dieu” ne réfère pas spéci-fiquement au Messie, excepté dans le cas du roi eschatologique, entendu comme l’une des “fonctions sacrées/ointes” d’Israël. Cependant, le titre, avec ses implications Messianiques, est courant dans les Manuscrits de la Mer Morte (voir les références spécifiques dans ‘‘Dictionary of Jesus and the Gospels,’’ p. 770). Cette expression de “Fils de Dieu” est également un titre Messianique dans deux oeuvres apocalyptiques interbibliques Juives (cfr. 2 Esdras 7:28; 13: 32,37,52; 14:9 et 1 Enoch 105:2).

Son fondement dans le Nouveau Testament comme étant relatif à Jésus est mieux résumé par plusieurs catégories:

1. Sa pré-existence (cfr. Jean 1:15-30; 8:56-59; 16:28; 17:5; 2 Cor. 8:9; Phil. 2:6-7; Col. 1:17; Heb. 1:3; 10:5-8)

2. Sa naissance unique (virginale) (cfr. Esaïe 7:14; Matth. 1:23; Luc 1:31-35)

3. Son baptême (cfr. Matth. 3:17; Marc 1:11; Luc 3:22. La voix de Dieu venant du ciel réunit le prince royal de Psaumes 2 avec le serviteur souffrant d’Esaïe 53).

4. Sa tentation satanique (cfr. Matth. 4:1-11; Marc 1:12, 13; Luc 4:1-13. Il était tenté dans l’optique d’être amené à douter de sa filiation (nature de Fils) ou tout au moins à accomplir sa mission par des moyens autres que la croix).

5. Son affirmation par des confesseurs non-acceptables

a. Les démons (cfr. Marc 1:23-25; Luc 4:31-37,41; Marc 3:11-12; 5:7; voir Thème Spécial: Les Démons [les esprits impurs])

b. Les incrédules (cfr. Matth. 27:43; Marc 14:61; Jean 19:7)

6. Son affirmation par ses disciples

a. Matthieu 14:33; 16:16

b. Jean 1:34,49; 6:69; 11:27

7. Sa propre affirmation

a. Matthieu 11:25-27

b. Jean 10:36

8. Son usage de la métaphore familiale en rapport avec Dieu en tant que Père

a. Son usage de “Abba” pour Dieu

1) Marc 14:36

2) Romains 8:15

3) Galates 4:6

b. Son usage récurrent de Père (patēr) pour décrire sa relation avec Dieu.

En résumé, le titre “Fils de Dieu” avait une grande signification théologique pour ceux qui connaissaient l’Ancien Testament et ses promesses et catégories; mais les écrivains du Nouveau Testament étaient nerveux de voir son usage associé aux Gentils, en raison de leur arrière-plan païen constitué “des dieux” qui avaient des femmes, ce qui avait comme résultat la naissance des progénitures qualifies des “titans” ou “géants.”