THÈME SPÉCIAL: IL NOUS A CHOSIS/ÉLUS

I. ANCIEN TESTAMENT

A. YHWH Choisit Israël (extrait de Deut. 14:2)

Le verbe (BDB 103, KB 119, Qal passé) réfère au choix souverain de Dieu portant sur:

1. Abraham, Gen. 12:1; Néh. 9:7

2. les Patriarches, Deut. 7:8

3. les descendants des Patriarches, Deut. 4:37; 10:15

4. Israël, Deut. 7:6; Ps. 135:4; Esaïe 44:1,8; 43:10; Ezéch. 20:5

5. Jeshurun (Israël ou Jérusalem), Deut. 32:15; 33:5,26; Esaïe 44:2

6. un roi Israélite (un symbole du règne de YHWH, préfigurant David [cfr. 1 Sam. 10:24; 16:8,9,10; 2 Sam. 6:21], qui devint une figure Messianique), Deut. 17:14-17

7. un lieu pour y faire résider son nom (sanctuaire central), Deut. 12:5,11,14,18,21,26; 14:24; 15:20; 16:2,6,7,11,15; 17:8,10; 31:11

La souveraineté et le dessein de Dieu sont exprimés dans son choix d’Israël. “Le choix” de Dieu dans l’Ancien Testament se rapporte toujours au service, et pas nécessairement au salut, comme c’est le cas dans le Nouveau Tes-

tament. Israël dévait révéler YHWH au monde entier, afin que le monde entier soit sauvé (cfr. Gen. 12:3, cité dans Tite 2:14 et 1 Pi. 2:9). Voir Thème Spécial: Le Plan de Rédemption Éternelle de YHWH.

B. Moïse Choisit les Leaders/Juges – YHWH les Établit/Nomme (extrait de Deut. 1:13)

Ce verbe (BDB 396, KB 393) est un Qal impératif. Notez que Moïse a commandé au peuple (à leurs chefs) d’assumer cette responsabilité (ils ont choisi) pour la communauté avec lui (Moïse a établi). Ces nouveaux juges (chefs

des tribus) devaient être:

1. “sages” – (BDB 314) c’est-à-dire capables des choix/décisions réfléchis et pieux (ex. Joseph, Gen. 41:33,39; David, 2 Sam. 14:20; Salomon, 1 Rois 2:9; 3:12; 5:21)

2. “intelligents” – (BDB 106, KB 122, Niphal participe) c’est-à-dire quelqu’un qui a de la discrétion, du discernment, et de l’intelligence (ex. Joseph, Gen. 41:33; négation dans Jér. 4:22)

3. “connus” – (BDB 393, KB 390, Qal participe passif). C’est ici un terme courant ayant un champ sémantique large:

a. Bible en Français Courant – “de bonne reputation”

b. Parole de Vie – “qui ont de l’expérience”

c. Traduction Oecuménique de la Bible – “éprouvés”

d. New International Version – “respectés”

e. New King James Version – “compétents”

4. “Je les mettrai à votre tête” – Le verbe (BDB 962, KB 1321) est un Qal imparfait [texte Hébreu originel], usité dans le sens d’un cohortatif. Moïse établit ou nomma ces hommes choisis à des positions/places de leadership et

de jugement (cfr. Exode 1:11; 18:21; Deut. 17:14,15; Juges 11:11). Mais, en réalité, c’était YHWH qui les avait “pris” (BDB 542, KB 534, Qal imparfait, Deut. 1:15), ce qui dénote le choix de Dieu (ex. Deut. 4:20,34; 1 Rois 11:

37). Le processus humain a suivi un plan divin!

C. YHWH choisit un Roi (extrait de Deut. 17:14)

1. “et que tu diras: Je veux mettre un roi sur moi, comme toutes les nations qui m’entourent”

Le verbe est un Qal cohortatif (BDB 962, KB 1321). Il est répété quatre fois dans Deut. 17:14 et 15. Le second (Qal infinitif absolu) et le troisième (Qal imparfait) usages vont ensemble comme un moyen d’intensification:

a. Louis Segond – “tu mettras sur toi”

b. Colombe – “tu établiras sur toi”

c. Nouvelle Bible Segond – “tu pourras placer”

Le problème n’était pas (avoir) un roi, mais un “roi ‘comme toutes les nations qui m’entourent’”! Le devait représenter YHWH (cfr. Deut. 17:8), et non les cours royales païennes d’Orient. Le même problème s’est posé

lorsque Israël a demandé un roi à Samuel dans 1 Samuel 8.

2. “que choisira l’Éternel, ton Dieu”

Dieu est souverain, c’est lui (pas Israël, cfr. Deut. 17:14) qui choisit l’homme, mais Israël confirme ce choix de Dieu par leur affirmation (ex. Juges 11:11; Osée 1:11).

Notez les directives pour la royauté:

a. lorsque Israël posséderas le pays, Deut. 17:14

b. un roi que choisira YHWH, Deut. 17:15

c. pas un étranger, Deut. 17:15

d. il ne devra pas se confier dans l’armement/puissance militaire (“un grand nombre de chevaux”), Deut. 17:16

e. il ne devra pas chercher l’aide de l’Egypte, Deut. 17:16

f. il ne devra pas compter sur les allégeances politiques (“un grand nombre de femmes”), Deut. 17:17

g. il ne devra pas se confier à la richesse (“grands amas d’argent et d’or”), Deut. 17:17

Nombres 4-7 reflète les abus de Salomon! C’était une situation unique dans le droit du Proche-Orient Antique d’avoir un roi aux pouvoirs limités, mais en Israël Dieu a fixé:

a. la place et les procedures de la justice

b. la forme du culte

c. les limites à la puissance, la succession, et la richesse du roi

d. le roi est l’un de nombreux partenaires de l’alliance (cfr. Deut. 17:20)

e. le roi doit apprendre/étudier et appliquer régulièment (personnellement et officiellement) les lois de Dieu (cfr. Deut. 17:18-19)

II. NOUVEAU TESTAMENT (extrait d’Ephésiens 1)

A. Eph. 1:4 – “Dieu nous a élus” est un INDICATIF AORISTE MOYEN qui souligne le choix décisif du sujet. Il met l’accent sur le choix du Père avant le commencement du temps. Le choix de Dieu ne doit pas être compris dans le sens

Islamique du déterminisme, ni dans le sens ultra Calviniste de “Dieu a choisi certains et a rejeté les autres,” mais dans le sens de l’alliance. Dieu avait promis de racheter l’humanité déchue (cfr. Gen. 3:15). Dieu choisit et appe-

la Abraham pour qu’il choisisse et appelle à son tour tous les êtres humains (voir Thème Spécial: Le Plan de Rédemption Éternelle de YHWH). Toutes les personnes qui exercent la foi en Christ sont élues par Dieu lui-même (cfr.

Jean 1:12; 3:16; 1 Tim. 2:4; 2 Pi. 3: 9; 1 Jean 2:2; 4:14). En matière de salut, Dieu prend toujours l’initiative (cfr. Jean 6:44, 65), mais les humains doivent répondre par la repentance, la foi, l’obéissance et la persévérance.

Ce texte (Eph. 1: 4) ainsi que Rom. 8:28-30; 9:1-33 sont les principaux textes du Nouveau Testament évoqués par Augustin et Calvin pour justifier la doctrine de la prédestination (voir Thèmes Spéciaux).

Dieu choisit les croyants non seulement pour le salut (la justification), mais aussi pour la sanctification (cfr. Eph. 1:4; 2:8-10; Col. 1:12)! Cela peut se rapporter à:

1. notre position en Christ (cfr. 2 Cor. 5:21)

2. au désir de Dieu de réproduire son caractère dans ses enfants (cfr. Eph. 2:10; Rom. 8:28-29; Gal. 4:19; 1 Thes. 4:3)

La volonté de Dieu pour ses enfants c’est à la fois le ciel dans le futur et la ressemblance avec Christ présentement!

B. Eph. 1:4 – “pour que nous soyons saints et irrépréhensibles devant lui”

Le but de la prédestination c’est la sainteté, et non les privilèges. L’appel de Dieu n’est pas adressé à un petit nombre sélectif des enfants d’Adam, mais à tous! C’est un appel à être ce que Dieu avait destiné l’homme à être,

à savoir comme lui-même (cfr. Rom. 8:28-30; 2 Cor. 3:18; Gal. 4:19; Eph. 4:13; 1 Thes. 4:7; 5:23; 2 Thes. 2:13; Tite 2:14; 1 Pi. 1:15); à son image (cfr. Gen. 1:26-27). Transformer la prédestination en un principe théologique en

lieu et place d’une vie sainte est simplement une tragédie. Bien souvent, les a-priori des thélogies systématiques crient plus que les textes bibliques! Le terme “irrépréhensibles” (amōmos) ou “sans défaut” est aussi appliqué à:

1. Jésus, (cfr. Héb. 9:14; 1 Pi. 1:19)

2. Zacharie et Elizabeth, (cfr. Luc 1:6)

3. Paul (cfr. Phil 3:6)

4. tous les vrais Chrétiens (cfr. Phil. 2:15; 1 Thes. 3:13; 5:23)

L’inaltérable volonté de Dieu pour chaque croyant n’est pas seulement le ciel plus tard, mais la ressemblance avec Christ (cfr. Rom. 8:29-30; 2 Cor. 3:18; Gal. 4:19; 1 Thes. 3:13; 4:3; 1 Pi. 1:15). Les croyants doivent refléter les

caractéristiques de Dieu à un monde perdu, pour des raisons d’évangélisation.