THÈME SPÉCIAL: L’IMPOSITION DES MAINS DANS LA BIBLE

Dans la Bible, ce geste qui symbolise l’implication ou l’engagement personnels d’un individu est usité de plusieurs façons différentes:

1. Lors d’une prestation de serment (la main sous la cuisse [Gen. 24:2,9; 47:29])

2. Lors du transfert de leadership familial (cfr. Gen. 48:14,17,18)

3. Pour s’identifier à la mort des animaux sacrifiés comme substituts

a. Les sacrificateurs (cfr. Exode 29:10, 15, 19; Lév. 16:21; Nbres 8:12)

b. Les laïcs (cfr. Lév. 1:4; 3:2,8; 4:4, 15, 24; 2 Chron. 29:23)

4. Lors de la mise à part des personnes devant servir Dieu d’une manière spéciale ou dans le ministère (cfr. Nombres 8:10; 27:18, 23; Deut. 34:9; Actes 6:6; 13:3; 1 Tim. 4:14; 5:22; 2 Tim. 1:6)

5. En participation à la lapidation judiciaire d’un pécheur (cfr. Lév. 24:14)

6. La main sur la bouche dénote le silence ou l’acquiescement (Juges 18:19; Job 21:5; 29:9; 40:4; Michée 7:16)

7. Les mains sur sa propre tête signifient le chagrin ou la tristesse (cfr. 2 Sam. 13:19)

8. Pour recevoir une bénédiction relative à la santé, au bonheur, et à la piété (Matth. 19:13,15; Marc 10:16)

9. Relative à la santé physique (cfr. Matth. 9:18; Marc 5:23; 6:5; 7:32; 8:23; 16:18; Luc 4:40; 13:13; Actes 9:17; 28:8)

10. Pour la reception du Saint-Esprit (cfr. Actes 8:17-19; 9:17; 19:6)

Il y a un surprenant manque d’uniformité dans les passages historiquement évoqués pour soutenir l’installation ou consécration ecclésiastique des anciens (L’ordination. Voir Thème Spécial: L’Ordination):

1. Dans Actes 6:6, ce sont les Apôtres qui imposèrent leurs mains sur les sept qui furent choisis pour le ministère local.

2. Dans Actes 13:3, ce sont les prophètes et les docteurs qui imposèrent leurs mains sur Barnabas et Paul pour le service missionnaire.

3. Dans 1 Timothée 4:14, ce sont les anciens locaux qui furent impliqués dans l’appel initial et l’installation de Timothée

4. Dans 2 Timothée 1:6, c’est Paul qui imposa ses mains sur Timothée. Cette diversité et cette ambiguïté illustrent un manque d’organisation dans l’Eglise du 1er siècle. L’Eglise primitive était beaucoup plus dynamique et elle savait

se servir des dons spirituels des fidèles (cfr. 1 Cor. 14). Le Nouveau Testament n’est simplement pas écrit pour préconiser ou décrire un modèle gouvernemental/directionnel (voir la variété dans Actes 15) ou une procédure d’or-

dination. Les traditions organisationnelles de l’église sont nécessaires mais pas bibliques. La piété de la direction [des leaders] est beaucoup plus importante que la forme de la direction (administration).