THÈME SPÉCIAL: LE JOUR (YOM, BDB 398, KB 399)

Théories sur la signification de ‘‘Yom’’ (jour), tirées et adaptées des Notes de Survol de l’Ancien Testament de Dr. John Harris (Doyen de la School of Christian Studies et Professeur de l’Ancien Testament à East Texas Baptist Univer-sity):

1. La Théorie de la Période de Vingt-Quatre Heures Littérales

C’est l’approche directe, simple, sans détours (cfr. Exode 20:9-11). Questions suscitées par cette approche:

a. Comment expliquer la présence de la lumière au premier jour alors que le soleil n’était créé qu’au quatrième jour?

b. Comment était-il possible de nommer tous les animaux (particulièrement ceux qui se trouvaient dès l’origine dans les autres parties du monde) en moins d’un jour? (cfr. Gen. 2:19-20)?

2. La Théorie du Jour-Âge

Cette théorie tente d’harmoniser la science (particulièrement la géologie) avec les Ecritures. Elle soutient que les “jours” étaient des “âges géologiques” en longueur. Leurs longueurs étaient/sont inégales et proches des diffé-

rentes couches décrites par la géologie uniformitariste. Les scientifiques ont tendance à être d’accord avec le développement général de Genèse 1: que la vapeur et une masse aqueuse ont précédé la séparation entre terres et

mers, préalablement à l’apparition de la vie. La vie végétale a précédé la vie animale, et l’homme représentait la toute dernière et la plus complexe forme de vie. Questions suscitées par cette approche:

a. Comment les plantes pouvaient-elles survivre des “âges” durant sans soleil?

b. Comment expliquer la pollinisation (fécondation) des plantes si les insectes et les oiseaux ne devaient être créés que plusieurs “âges” plus tard?

3. La Théorie Alternative Jour-Âge

Les jours sont en fait des périodes de vingt-quatres heures, mais chaque jour était séparé par des âges au cours desquels ce qui avait été créé se développait. Questions suscitées par cette approche:

a. Les mêmes problèmes que ceux soulevés par la théorie du Jour-Âge.

b. Est-il indiqué dans le texte que par “jour” il faut entendre à la fois les vingt-quatre heures et les ères ou époques?

4. La Théorie de Création Progressive et de Catastrophe

Cette théorie procède comme suit: Il y avait, entre Genèse 1:1 et 1:2, une période de temps indéfinie au cours de laquelle surgirent des âges géologiques; durant cette période, des creatures préhistoriques furent créées selon

l’ordre suggéré par les fossiles; Un désastre surnaturel eut lieu il y a environ 200.000 ans, et une grande partie de la vie sur cette planète fut détruite occasionnant l’extinction de beaucoup d’animaux; puis vinrent les jours de

Genèse 1. Lesdits jours réfèrent ainsi à une re-création, plutôt qu’à une création originelle.

5. La Théorie du Seul Eden

Le récit de la création réfère uniquement à la création et aux aspects physiques du Jardin d’Eden.

6. La Théorie des Intervalles

Sur la base de Genèse 1:1, Dieu créa un monde parfait. Sur la base de Genèse 1:2, il fut attribué à Lucifer (Satan) la gestion du monde et il s’est rebellé. Il s’en est suivi que Dieu a jugé Lucifer et le monde par une destruction

totale. Et le monde demeura dans cet état pendant des millions d’années, et des âges géologiques passèrent. Sur la base de Genèse 1:3-2:3, en l’an 4004 av. J.-C. intervint la re-création avec ses six jours de vingt-quatre heures

littérales. Bishop (L’évêque) Ussher (1654 ap. J.-C.) s’est servi des généalogies de Genèse 5 et 11 pour calculer et dater la création de l’humanité à 4004 av. J.-C. Cependant, les généalogies ne représentent pas complètement les

agencements chronologiques.

7. La Théorie de la Semaine Sacrée

L’auteur du livre de Genèse a utilisé le concept de jours et une semaine comme un procédé ou moyen littéraire pour faire passer le message divin de l’activité de Dieu dans la création. Pareille structure illustre la beauté et la

symétrie de l’oeuvre créatrice de Dieu.

8. L’inauguration du Temple Cosmique

C’est un point de vue récent développé par John H. Walton dans son livre ‘‘The Lost World of Genesis One,’’ IVP. 2009. Il considère les six jours comme une “ontologie fonctionnelle, et non une ontologie matérielle. Ils décrivent

Dieu ordonnant la mise en place d’un univers fonctionnel pour le bien de l’homme. Ceci concorde avec les autres cosmologies antiques. Par exemple, les trois premiers jours représentent Dieu disposant “les saisons (époque/

période),” “le temps/climat (pour la culture/récolte)” et la nourriture. L’expression répétée “c’était bon” dénote la fonctionalité.

Le septième jour décrirait Dieu entrant dans son ‘‘temple cosmique’’ complètement fonctionnel et habité, en tant que contrôleur et directeur attitré. Genèse 1 n’a rien à voir avec la création matérielle de la matière, mais plutôt

l’ordonnancement de cette matière comme une place fonctionnelle permettant à Dieu et aux humains de communier.

Les “jours” deviennent un outil littéraire pour communiquer le consensus général dans le Proche-Orient Antique, selon lequel:

1. Il n’y a pas de distinction entre le “naturel” et le “surnaturel”

2. Dieu est impliqué dans chaque aspect de la vie. Le caractère unique d’Israël ne procédait pas de sa vision générale du monde, mais de ce qui suit:

(1) Son monothéisme

(2) La création était pour l’homme, et non pour les dieux

(3) Dans le récit d’Israël, il n’y a pas de conflit entre les dieux, d’une part, ni entre les dieux et l’humanité, d’autre part.

Israël n’a pas emprunté son récit sur la création des autres, mais il a partagé leur vision générale du monde.

Le terme “jour” réfère généralement à un cycle de 24 heures de la rotation de la terre (Exode 20:9-10), mais il peut référer à une période de temps indéterminée (cfr. Gen. 2:4; 5:2; Ruth 1:1; Ps. 50:15; 90:4; Eccl. 7:14; Esaïe 4:2; 11:2; Zach. 4:10).