THÈME SPÉCIAL: LA MALÉDICTION (L’ANATHÈME)

I. ANCIEN TESTAMENT

La langue Hébreue contient plusieurs mots relatifs à la “malédiction.” ‘‘Herem’’ (BDB 356, KB 353) était usité pour une chose dévouée ou consacrée à Dieu (cfr. La version de Septante le traduit “anathème,” BAGD 54, Lév. 27:28).

Il impliquait généralement la destruction de l’objet concerné car trop saint pour être laissé à l’usage humain (cfr. Deut. 7:26; Josué 6:17-18; 17:12). C’était un terme usité dans le concept de la “guerre sainte.” Dieu avait dit à Josué

de détruire les Canaanéens, et Jéricho était la première opportunité, autrement dit les “prémices” de cette sainte destruction/purification.

II. NOUVEAU TESTAMENT

Dans le Nouveau Testament, ‘‘anathème’’ et ses formes apparentées étaient usités dans plusieurs sens différents:

A. comme un don ou offrande à Dieu (cfr. Luc 21:5)

B. comme un serment de mort (cfr. Actes 23:14)

C. pour maudire et jurer (cfr. Marc 14:71)

D. une formule de malédiction se rapportant à Jésus (cfr. 1 Cor. 12:3)

E. pour livrer quelqu’un ou quelque chose au jugement ou destruction de Dieu (cfr. Rom. 9:3; 1 Cor. 16:22; Gal. 1:8-9).

Le point D ci-dessus est très controversé. J’ai inséré ici mes notes sur 1 Cor. 12:3:

“Jésus est anathème” est une déclaration choquante. Pourquoi quelqu’un (exceptés les Juifs traditionnels) qui prétend parler au nom de Dieu dirait-il une telle parole? Le terme (anathème) lui-même avait un background de l’An-

cien Testament (de l’Hébreu “herem”). Il se rapportait au concept de la Guerre Sainte, où une ville était dévouée/consacrée à Dieu et, par conséquent, devenait sainte. Cela signifiait que tout en elle qui respirait, humain ou ani-

mal, devait mourir (cfr. Josué 6:17; 7:12). Les théories relatives à la façon dont ce terme fut utilisé à Corinthe sont:

1. qu’il avait un background Juif se rapportant aux serments de la synagogue (cfr. Actes 26:11, plus tard, des formules de malédiction rabbiniques furent utilisées pour chasser les Chrétiens de la synagogue). Pour continuer à de-

meurer membre de la synagogue, on devait rejeter ou maudire Jésus de Nazareth.

2. qu’il avait un background Romain se rapportant au culte de l’Empereur où seul César pouvait/devait être appelé “Seigneur”

3. qu’il avait un background de culte Païen où l’on maudissait des gens [jet de mauvais sort] en invoquant contre eux le nom d’un dieu. Cela pouvait alors être traduit: “Que Jésus maudisse X ou Y (cfr. 1 Cor. 16:22).

4. que quelqu’un a rapporté cette expression au concept théologique selon lequel Jésus a pris sur lui la malédiction de l’Ancien Testament qui était pour nous (cfr. Deut. 21:23; Gal 3:13).

5. des études récentes réalisées à Corinthe (cfr. note de bas de page n° 1 du livre de Bruce Winter intitulé “After Paul Left Corinth,” p. 164) documentent des tablettes de malédiction trouvées sur l’ancienne acropole de Corinthe.

Des Érudits bibliques ont présumé qu’un verbe de liaison, “est,” devrait figurer dans l’espression “Jésus est anathème/maudit,” mais ces évidences archéologiques montrent clairement que ces malédictions Corinthiennes de l’ère

du règne Romain du 1er siècle, manquent de verbe (comme le sont certaines des malédictions contenues dans Deut. 22: 15-20 de la version de Septante), comme c’est le cas avec 1 Cor. 12:3. Il y a d’autres preuves archéologiques

que les Chrétiens de Corinthe du 1er siècle Romain usaient des formules de malédiction dans les procédures d’inhumation (trouvées sur les tombes Chrétiennes, durant la période Byzantine, [cfr. JH Kent, The Inscriptions, 1926-50.

Princeton: American School of Classical Studies, 1966, vol. 8:3, n° 644).

Certains segments de l’église de Corinthe retournaient aux malédictions païennes au nom de Jésus contre les autres membres de l’église. Non seulement la méthode est un problème, mais aussi le mobile haineux. Ceci est un

autre exemple de la tension au sein de cette église. Alors que Paul voulait qu’ils édifient l’église, voici qu’ils en étaient à maudire une partie de l’église!