THÈME SPÉCIAL: OÙ SONT LES MORTS? (SHÉOL/HADÈS, GEHENNE, TARTARE)

I. Dans L’Ancien Testament

A. Tous les humains allaient dans le Shéol (il n’y a pas de racines connexes et l’étymologie est incertaine, BDB 982, KB 1368); ce qui était une manière de référer au lieu où sont les morts ou la tombe, surtout dans la Littérature de

Sagesse et dans Esaïe. Dans l’Ancien Testament, c’était une existence chimérique, consciente, mais sans joie (cfr. Job 10:21-22; 38:17).

B. Le Shéol est caractérisé ou associé avec:

1. le jugement de Dieu (le feu), Deut. 32:22

2. une prison avec des portes, Job 38:17; Ps. 9:14; 107:18

3. un pays sans retour, Job 7:9 (un titre Akkadien pour la mort)

4. le pays des ténèbres, Job 10:21-22; 17:13; 18:18

5. un lieu de silence, Ps. 28:1; 31:17; 94:17; 115:17; Isa. 47:5

6. le châtiment avant le Jour du Jugement, Ps. 18:5-6

7. Abaddon (destruction; voir Thème Spécial: Abaddon…Apollyon), dans laquelle Dieu est également présent, Job 26:6; Psaum. 139:8; Am. 9:2

8. la “Fosse” (tombe), Ps.16:10; 88:4-5; Esaïe 14:15; Ezéch. 31:15-17

9. les méchants descendent vivants dans le Sheol, Nombr. 16:30, 33; Job 7:9; Ps. 55:16

10. souvent personnifié comme un animal avec une grande gueule, Nombr. 16:30; Prov. 1:12; Esaïe 5:14; Hab. 2:5

11. ceux qui y sont jetés sont appelés Repha’im (“esprits de mort”, Job 26:5; Prov. 2:18; 21:16; 26:14; Esaïe 14:9-11)

12. cependant, YHWH est présent même là-bas, Job 26:6; Ps. 139:8; Prov. 15:11

II. Dans le Nouveau Testament

A. Le mot Hébreu ‘Sheol’ est traduit en Grec par ‘Hades’ (le monde invisible)

B. Hades a comme caractéristiques (un peu comme Sheol):

1. Réfère à la mort, Matth. 16:18

2. Lié à la mort, Apoc. 1:18; 6:8; 20:13-14

3. Souvent analogue au lieu de châtiment permanent (Géhenne), Matth. 11:23 (citation de l’Ancien Testament); Luc 10:15; 16:23-24

4. Souvent analogue à la tombe, Luc 16:23

C. Peut-être que c’est séparé (d’après les rabbis)

1. Le bon côté appelé Paradis (en réalité un autre nom pour le ciel, cfr. 2 Cor. 12:4; Apoc. 2:7), Luc 23:43

2. Le mauvais côté appelé Tartare, une forteresse de détention loin en-dessous du Hades, 2 Pierre 2:4, où sont gardés les anges déchus (cfr. Genèse 6; 1 Enoch). Il est associé avec “l’Abîme,” Luc 8:31; Rom. 10:7; Apoc. 9:1-2,

11; 11:7; 17:18; 20:1,3

D. La Géhenne

1. Reflète l’expression de l’Ancien Testament, “la vallée des fils de Ben-Hinnom,” (au sud de Jérusalem). C’était le lieu du culte dédié au dieu Phénicien du feu, Moloch (BDB 574, KB 591), à qui on sacrifiait des enfants (cfr. 2

Rois 16:3; 21:6; 2 Chron. 28:3; 33:6), ce qui était interdit dans le livre de Lévitique 18:21; 20:2-5.

2. Jérémie a transformé cela d’un lieu de culte païen en un site du jugement de YHWH (cfr. Jér. 7:32; 19:6-7). C’est devenu un lieu de jugement ardent éternel dans les livres apocryphes de 1 Enoch 90:26-27 et Sib. 1:103.

3. Les Juifs du temps de Jésus étaient si scandalisés par la participation de leurs ancêtres au culte païen avec sacrifice d’enfants, qu’ils ont transformé cet endroit en un dépotoir d’immondices de Jérusalem. Beaucoup de

métaphores de Jésus relatives au jugement éternel font allusion à cette décharge d’ordures (feu, fumée, vers, odeurs … cfr. Marc 9:44, 46). Le terme Géhenne n’a été utilisé que par Jésus (à l’exception de Jacques 3:6).

4. Usage du terme Géhenne par Jésus:

a. Le feu, Matth. 5:22; 18:9; Marc 9:43

b. Châtiment permanent, Marc 9:48 (Matth. 25:46)

c. Lieu de destruction (de l’âme et du corps), Matth. 10:28

d. Parallèle à Sheol, Matth. 5:29-30; 18:9

e. Caractérise le méchant à un “fils de l’enfer ou de la géhenne,” Matth. 23:15

f. Résultat d’une décision judiciaire, Matth. 23:33; Luc 12:5

g. Le concept de la Géhenne est parallèle à la seconde mort (cfr. Apoc. 2:11; 20:6,14) ou l’étang de feu (cfr. Matth. 13:42, 50; Apoc. 19:20; 20:10, 14-15; 21:8). Il est possible que l’étang de feu devienne la demeure

éternelle des humains (sortis du Sheol) et des anges déchus (sortis du Tartare, 2 Pi. 2:4; Jude v. 6 ou l’abîme, cfr. Luc 8:31; Apoc. 9:1-11; 20:1, 3).

h. Initialement, ça n’a pas été conçu ou préparé pour les humains, mais pour Satan et ses anges, Matth. 25:41

E. Compte tenu du chevauchement qu’il y a entre Sheol, Hades, et Géhenne, il est possible que:

1. À l’origine tous les humains allaient dans le Shéol/Hadès

2. Leur expérience là-bas (bonne/mauvaise) soit exacerbée après le Jour du Jugement, mais que la demeure des méchants restera la même (c’est pourquoi la version KJV a traduit hades (tombe) comme géhenne (enfer).

3. Le seul texte du Nouveau à mentionner le tourment avant le Jugement est la parabole de Luc 16:19-31 (Lazare et le Riche). Shéol est également décrit comme un lieu de châtiment actuel (cfr.Deut. 32:22; Ps. 18:1-5). Cepen-

dant, on ne peut établir une doctrine sur la base d’une parabole.

III. Etat intermédiaire entre la mort et la résurrection

A. Le Nouveau Testament n’enseigne pas la notion de “l’immortalité de l’âme,” qui est un des nombreux points de vue antiques sur l’au-delà, et qui affirme que:

1. Les âmes humaines existent avant leurs vies physiques

2. Les âmes humaines sont éternelles avant et après la mort physique

3. Généralement, le corps physique est perçu comme une prison, et la mort comme une libération qui permet le retour à l’état pré-existant

B. Le Nouveau Testament suggère un état désincarné entre la mort et la résurrection

1. Jésus a parlé de la séparation entre le corps et l’âme, Matth. 10:28

2. Abraham pourrait bien avoir un corps actuellement, Marc 12:26-27; Luc 16:23

3. Moïse et Elie avaient des corps physiques lors de la transfiguration, Matthieu 17

4. Paul affirme qu’à la Seconde Venue les âmes ayant Christ recevront les premiers leurs nouveaux corps, 1 Thes. 4:13-18

5. Paul affirme que les coyants recevront leurs nouveaux corps spirituels au Jour de la résurrection, 1 Cor. 15:23, 52

6. Paul affirme que les croyants ne vont pas à Hades, mais qu’à leur mort ils sont avec Jésus, 2 Cor. 5:6, 8; Phil. 1:23. Jésus a vaincu la mort et a amené les justes avec lui au ciel, 1 Pierre 3:18-22.

IV. Le Ciel

A. Ce terme est usité dans la Bible dans trois sens:

1. L’atmosphère au-dessus de la terre, Gen. 1:1, 8; Esaïe 42:5; 45:18

2. Les cieux étoilés, Gen. 1:14; Deut. 10:14; Ps. 148:4; Hébr. 4:14; 7:26

3. L’emplacement du trône de Dieu, Deut. 10:14; 1 Rois 8:27; Ps. 148:4; Eph. 4:10; Hébr. 9:24 (troisième ciel, 2 Cor. 12:2)

B. La Bible ne révèle pas beaucoup de choses sur l’au-delà, probablement parce que l’homme déchu n’en a pas la capacité de compréhension requise (cfr. 1 Cor. 2:9).

C. Le ciel est à la fois une place (cfr. Jean 14:2-3) et une personne (cfr. 2 Cor. 5:6,8). Le ciel peut aussi signifier le Jardin d’Eden restauré (Genèse 1-2; Apocalypse 21-22). La terre sera purifiée et restaurée (cfr. Actes 3:21; Rom. 8:

21; 2 Pierre 3:10). L’image de Dieu (Gen. 1:26-27) est restaurée en Christ; et avec lui, la communion intime du Jardin d’Eden est encore possible aujourd’hui.

Toutefois, il est possible que tout cela ne soit que métaphorique (le fait de voir le ciel comme une ville à la forme cubique, Apoc. 21:9-27) et non littéral. 1 Corinthiens 15 décrit la différence entre les corps physiques et les

corps spirituels comme celle existant entre une graine et une vieille plante. Ainsi, une fois de plus, 1 Corinthiens 2:9 (qui est une citation tirée d’Esaïe 64:4 et 65:17) est une grande promesse et une grande espérance! Je sais

que lorsque nous le verrons, nous serons semblables à lui (cfr. 1 Jean 3:2).

V. Quelques ressources/manuels utiles:

A. “The Bible On the Life Hereafter” de William Hendriksen

B. “Beyond Death’s Door” de Maurice Rawlings