THÈME SPÉCIAL: SAINT

I. Dans l’Ancien Testament (illustré surtout dans Esaïe)

A. L’étymologie du terme ‘‘kadosh’’ (BDB 872, KB 1072) est incertaine, mais probablement Cananéenne (Ougarit). Il est possible qu’une partie de sa racine (kd) signifie “diviser.” C’est là l’origine de la définition populaire de

“séparé (de la culture Cananéenne, cfr. Deut. 7:6; 14:2, 21; 26:19) ou mis à part pour le service de Dieu.”

B. Il se rapporte à la présence de Dieu dans les choses, les places, les époques, et les personnes. Il n’est pas usité dans Genèse, mais est devenu courant dans Exode, Lévitique, et Nombres.

C. L’élément personnel, précédemment présent mais non accentué, est mis en évidence (voir Thème Spécial: Le Saint) dans dans la littérature Prophétique (en particulier Esaïe et Osée). Il est devenu le moyen de désignation de

l’essence de Dieu (cfr. Esaïe 6:3). Dieu est saint. Son nom qui représente son caractère est Saint. Son peuple ou ses enfants qui doivent révéler son caractère à un monde qui est dans le besoin, sont saints (s’ils obéissent à l’al-

liance dans la foi):

1. Comme Adjectif, BDB 872 קדושׁ, “saint,” “sacré” réfère à:

a. Dieu, Esaïe 5:16; 6:3 (trois fois); voir Thème Spécial: Le Saint

b. Son nom, Esaïe 40:25; 49:7; 57:15

c. Sa demeure, Esaïe 57:15

d. Son Sabbat, Esaïe 58:13

2. Comme Verbe, BDB 872 קדשׁ, “être mis à part,” “consacré”

a. le caractère de Dieu, Esaïe 5:16; 29:23

b. Dieu, Esaïe 8:13; 65:5

c. les anges de Dieu, Esaïe 13:3

d. le nom de Dieu, Esaïe 29:23

e. le festival, Esaïe 30:29

f. les humains consacrés, Esaïe 66:17

3. Comme Nom, BDB 871 קדשׁ, “ce qui est à part,” “sacralité/ce qui est sacré”

a. sainte postérité, Esaïe 6:13

b. sainte montagne, Esaïe 11:9; 27:13; 56:7; 57:13; 65:11,25; 66:20

c. mis à part, Esaïe 23:18

d. voie de la sainteté, Esaïe 35:8

e. sanctuaire, Esaïe 43:28; 62:9; 64:11

f. ville sainte, Esaïe 48:2; 52:1

g. le Saint, Esaïe 49:7 (voir Thème Spécial: Le Saint)

h. sainte main, Esaïe 52:10

i. jour saint, Esïe 58:13

j. people saint, Esaïe 62:12

k. Saint-Esprit, 63:10,11

l. trône de Dieu, Esaïe 63:15

m. lieu saint, Esaïe 63:18

n. villes saintes, Esaïe 64:10

D. La miséricorde et l’amour de Dieu sont inséparables des concepts théologiques d’alliance, justice, et caractère essentiel. C’est ici qu’on trouve qu’il y a une tension en Dieu à propos de l’humanité profane, déchue, et rebelle.

Robert B. Girdlestone a écrit un intéressant article sur la relation ou le rapport entre Dieu en tant ‘‘miséricordieux’’ et Dieu en tant que ‘‘saint,’’ dans son livre intitulé ‘‘Synonyms of the Old Testament,’’ pp. 112-113.

II. Dans le Nouveau Testament

A. Les auteurs du Nouveau Testament (à l’exception de Luc) réfléchissaient en Hébreu, mais écrivaient en Grec Koïnè. L’église du Nouveau Testament utilisait la traduction de l’Ancien testament, la version de Septante. Leur voca-

bulaire était contrôlé non par la littérature classique Grecque, la philosophie ou la religion, mais par la traduction Grecque de l’Ancien Testament.

B. Jésus est saint parce qu’il appartient Dieu et est comme Dieu (cfr. Luc 1:35; 4:34; Actes 3:14; 4:27, 30; Apoc, 3:7). Il est Saint et Juste (cfr. Actes 3:14; 22:14). Jésus est saint parce qu’il est sans péché (cfr. Jean 8:46; 2 Cor. 5:21;

Héb. 4:15; 7:26; 1 Pierre 1:19; 2:22; 1 Jean 3:5).

C. Puisque Dieu est saint (cfr. Jean 17:11; 1 Pi. 1:156-16; Apoc. 4:8; 6:10), ses enfants doivent être saints (cfr. Lév. 11:44-45; 19:2; 20:7,26; Matth. 5:48; 1 Pierre 1:16). Puisque Jésus est saint, ses partisans/disciples doivent être

saints (cfr. Rom. 8:28-29; 2 Cor. 3:18; Gal. 4:19; Eph. 1:4; 1 Thes. 3:13; 4:3; 1 Pierre 1:15). Les Chrétiens sont sauvés pour servir en ressemblant à Christ (sainteté).