THÈME SPÉCIAL: SANS TACHE, INNOCENT, SANS REPROCHE

A. Avant-Propos

1. Théologiquement, ce concept décrit l’état originel de l’homme (dans Genèse 1, le Jardin d’ Eden).

2. Le péché et la rébellion ont décimé cette condition de parfaite communion (Genèse 3).

3. Étant créés à l’image et ressemblance de Dieu (Gen. 1:26-27), les humains (hommes et femmes) désirent ardemment la restauration de la communion avec Dieu

4. Dieu a traité avec l’homme pécheur de plusieurs manières:

a. par des leaders ou conducteurs pieux (ex.: Abraham, Moïse, Esaïe)

b. par le système sacrificatoire (cfr. Lévitique 1-7)

c. par des exemples de la piété (Noé, Job)

5. Finalement, Dieu a pourvu le Messie

a. comme sa propre revelation (cfr. Jean 1:1-14; Col. 1:13-17; Héb. 1:2-3)

b. comme le sacrifice parfait pour le péché (cfr. Marc 10:45; 2 Cor. 5:21)

6. Les Chrétiens sont rendus sans tache

a. légalement au moyen de la justice imputée de Christ (cfr. Rom. 4:3,6,8,11,22,23,24; Jacques 2:23)

b. progressivement par l’oeuvre de l’Esprit (Jean 16:8-11)

c. le but du Christianisme est la ressemblance avec Christ (cfr. Rom. 8:28-30; 2 Cor. 3:18; Gal. 4:19; Eph. 1:4; 4:13; 1 Thes. 3:13; 4:3; 5:23; 2 Thes. 2:13; Tite 2:14; 1 Pi. 1:15 ), laquelle est en réalité la restauration de l’image de

Dieu perdue lors de la chute d’Adam et Eve

7. Le ciel constitue la restauration de la communion parfaite du Jardin d’Eden. Le ciel c’est la Nouvelle Jérusalem descendant de la présence de Dieu (cfr. Apoc. 21:2) vers une terre purifiée (cfr. 2 Pierre 3:10). La Bible commence

et se termine avec les mêmes thèmes:

a. La communion intime, personnelle avec Dieu

b. Dans le cadre ou environnement d’un jardin (Genèse 1-2 et Apocalypse 21-22)

c. Des déclarations prophétiques, la présence et compagnie d’animaux (Esaïe 11:6-9)

B. Dans l’Ancien Testament

1. Il y a tellement des termes Hébreux différents relatifs au concept de la perfection, sans tache, et innocence qu’il serait difficile de les nommer tous et en montrer les liens connexes.

2. Les principaux termes portant le concept de la perfection, sans tache, ou innocence (d’après Robert B. Girdlestone, dans ‘‘Synonyms of the Old Testament,’’ pp. 94-99) sont:

a. ‘‘shalom’’ (BDB 1022)

b. ‘‘thamam’’ (BDB 1070)

c. ‘‘calah’’ (BDB 478)

3. La version de Septante (la Bible de l’église primitive) a traduit beaucoup de ces termes ou concepts en des termes Grecs Koïnè employés dans le Nouveau Testament (voir le point C ci-dessous).

4. Le concept-clé est lié au système sacrificiel.

a. amōmos (cfr. Exode 29:1; Lév. 1:3,10; 3:1,6,9; Nomb. 6:14; Ps. 26:1,11)

b. amiantos et aspilus ont aussi des connotations cultuelles

C. Dans le Nouveau Testament

1. Le concept légal

a. La connotation cultuelle légale Hébreue est traduite par amōmos (cfr. Eph. 5:27; Phil.2:15; 1 Pierre 1:19)

b. La connotation légale Grecque (cfr. 1 Cor. 1:8; Col. 1:22)

2. Christ est sans péché, sans tache, innocent (amōmos, cfr. Héb. 9:14; 1 Pierre 1:19)

3. Les disciples de Christ doivent imiter leur maître (amōmos, cfr. Eph. 1:4; 5:27; Phil. 2:15;Col. 1:22; 2 Pie. 3:14; Jude v. 24; Apoc. 14:5)

4. Ce concept est aussi employé en référence aux leaders ecclésiastiques

a. anegklētos, “irréprochable” (cfr. 1 Tim. 3:10; Tite 1:6-7)

b. anepileptos, “au-dessus de toute critique” ou “sans reproche” (cfr. 1 Tim. 3:2; 5:7; 6:14; Tite 2:8)

5. Le concept de “sans souillure” (amiantos) est employé en référence à:

a. Christ lui-même (cfr. Héb. 7:26)

b. l’héritage des Chrétiens (cfr. I Pierre 1:4)

6. Le concept “tout entier” ou “en bon état” (holoklēria, cf. Actes 3:16; I Thess. 5:23; Jacq. 1:4)

7. Le concept “sans faute,” innocence sans reproche, est communiqué par ‘‘amemptos’’ (cfr. Luc 1:6; Phil. 2:15; 3:6; I Thess. 2:10; 3:13; 5:23)

8. Le concept “irréprochable” est transmis par ‘‘amōmētos’’ (cfr. 2 Pierre 3:14)

9. Le concept “sans tache,” “sans souillure” est souvent usité dans les passages qui contiennent aussi un des termes ci-dessus (cfr. 1 Tim. 6:14; Jacques 1:27; 1 Pi. 1:19; 2 Pi. 3:14)

D. Le nombre des mots Hébreux et Grecs qui véhiculent ce concept montre bien son importance. Dieu a pourvu à notre besoin par la personne de Christ, et il nous demande dès lors de devenir comme lui.

Du point de vue de leur position, les croyants sont légalement déclarés “justes,” “sans tache,” grâce à l’oeuvre parfaite de Christ. Les croyants sont dès lors appelés à jouir de leur position. “Marchons dans la lumière, comme il est

lui-même dans la lumière” (cfr. 1 Jean 1:7). “Marchons d’une manière digne de la vocation” (cfr. Eph. 4:1,17; 5:2,15). Jésus a restauré l’image de Dieu. La communion intime est de nouveau possible, mais rappelons-nous que Dieu

exige de son peuple qu’ils reflètent son caractère, comme l’a fait son Fils devant un monde perdu (les nations). Nous sommes appelés à rien de moins que la sainteté (cfr. Matth. 5:20,48; Eph. 1:4; 1 Pi. 1:13-16). La sainteté de Dieu,

non seulement d’une manière légale, mais aussi et surtout d’une manière existentielle!