Ангелы и бесы

ЧАСТНАЯ ТЕМА: Ангелы и бесы

A. Древние люди были анимистами. Они считали одушевленным силы природы, природные объекты, окружающие предметы и качества человеческого характера. Они объясняли жизнь через взаимодействие этих духовных сущностей с человечеством.

Б. Обожествляя силы природы, они стали политеистами (верили во многих богов). Обычно демоны (genii) были низшими богами, или полубогами (добрыми или злыми), которые вмешивались в жизнь конкретного человека.

1. Месопотамия: хаос и борьба

2. Египет: порядок и деятельность

3. Ханаан: см. У.Ф. Олбрайт, «Археология и религия Израиля» [W. F. Albright, Archaeology and the Religion of Israel, Fifth Edition], 5-е изд., стр. 67-92.

B. В Ветхом Завете не разрабатывается подробно тема духов, ангелов или бесов, так как он строго монотеистичен (ср. Исх.8:10; 9:14; 15:11; Вт. 4:35,39; 6:4; 33:26; Пс.34:10; 70:19; 85:6; Ис.46:9; Иер.10:6-7; Мих.7:18). Там упоминаются ложные боги языческих народов (Shedim, BDB 993, ср. Вт.32:17; Пс.105:37), некоторые из них названы по именам:

1. Se'im (сатиры, или косматые бесы, BDB 972 III, KB 1341 III, ср. Лев.17:7; 2Пар.11:15)

2. Lilith (ночная бесовка-обольстительница, BDB 539, KB 528, ср. Ис.34:14)

3. Mavet (еврейское слово, которое переводится как «смерть», обозначает ханаанейского бога преисподней Моt, BDB 560, KB560, ср. Ис.28:15,18; Иер.9:21; возможно, также Вт.28:22)

4. Resheph (язва, огонь или град, BDB 958, KB 958, ср. Вт.33:29; Пс.77:48; Авв.3:5)

5. Dever (чума, BDB 184, ср. Пс.90:5-6; Авв.3:5)

6. Az'azel (точное значение неизвестно, но, возможно, имя пустынного демона или местности, BDB 736, KB 736, ср. Лев.16:8,10,26)

(Эти примеры взяты из «Энциклопедии Иудаизма» [Encyclopaedia Judaica], т. 5, стр. 1523)

Однако в Ветхом Завете нет дуализма и не упоминаются ангелы, независимые от ЯХВЕ. Сатана – слуга ЯХВЕ (Иов.1-3; Зах.3), а не Его враг, независимый и самоуправный (ср. А.Б. Дэвидсон, «Богословие Ветхого Завета» [А. В. Davidson, The Theology of the Old Testament], стр. 300-306).

Г. Иудаизм развивался во время вавилонского плена (586–538 гг. до Р. X.), на него оказал богословское влияние персидский персонифицированный дуализм зороастрийцев, которые верили в доброго бога Мазду [Mazda], или Ормазду [Ormazd], которому противостоял злой бог Ахриман [Ahriman]. В послепленный период иудеи считали, что идет борьба между ЯХВЕ с Его ангелами – и сатаной с его бесами.

Богословие иудаизма о воплощении зла хорошо объясняется и описывается в книге Альфреда Эдершейма «Жизнь и эпоха Иисуса-Мессии» [Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah], т. 2, прил. XIII (стр. 749-863), прил. XVI (стр. 770-776). Иудеи персонифицировали зло тремя способами:

1. Сатана или Саммаил (Sammael)

2. Злое намерение (yetzer hara) внутри человека

3. Ангел смерти

Эдершейм описывает это как:

1. Обвинитель

2. Искуситель

3. Каратель/Палач (т. 2, стр. 756).

Существует заметная богословская разница между восприятием и объяснением зла в послепленном иудаизме и в Новом Завете.

Д. В Новом Завете, особенно в Евангелиях, говорится, что злые духи существуют, они противостоят человечеству и ЯХВЕ (в иудаизме сатана – враг человечества, но не Бога). Они мешают исполнению Божьей воли, Его правлению и Царству.

Иисус боролся с этими демоническими существами (также называемыми нечистыми духами, ср. Лк.4:36; 6:18; или злыми духами, ср. Лк.7:21; 8:2) и изгонял их из людей. Иисус проводил явное разграничение между болезнью (физической или умственной) – и одержимостью. Он демонстрировал Свою власть и духовную проницательность, распознавая и изгоняя бесов. Часто они узнавали Его и пытались разговаривать с Ним, но Иисус не обращал внимания на их свидетельство, заставлял их замолчать и изгонял их. Экзорцизм – это признак поражения сатанинского царства.

В посланиях апостолов в Новом Завете удивительно мало информации на эту тему. Умение изгонять бесов не упоминается в списке духовных даров, а будущим поколениям служителей и верующих не дается никакой методологии или описания соответствующей процедуры.

Е. Зло существует реально; зло имеет личностный характер; зло присутствует в мире. Мы не знаем, каково его происхождение и смысл. Библия сообщает о его реальности и необходимости сопротивляться его влиянию. В действительности же полного дуализма нет. Бог полностью управляет всем; зло потерпело поражение, осуждено и будет устранено из творения.

Ж. Божий народ должен сопротивляться злу (ср. Иак.4:7). Он не должен подчиняться ему (ср. 1Ин.5:18), но может подвергаться искушениям. Зло может также повредить нашему свидетельству (ср. Еф.6:10-18). Понятие зла явлено нам и составляет часть христианского мировоззрения. Современные христиане не имеют права давать злу иное определение (демифологизация Рудольфа Бультмана); считать его безличным (общественные структуры Пауля Тиллиха) или стараться объяснить его в чисто психологических терминах (Зигмунд Фрейд). Его влияние пронизывает весь мир, но оно уже побеждено. И верующие обязаны пребывать и ходить в победе Христа!