ЧАСТНАЯ  ТЕМА:    ПОСЫЛАТЬ  (Apostellō), от которого происходит термин «АПОСТОЛ»

Это распространенное греческое слово, означающее «посылать, отсылать» (т.е. apostellō). У богословского употребления этого термина есть несколько вариантов:

1.   В древнегреческом языке и у раввинов он использовался для обозначения человека, которого другой человек позвал (призвал) и направил, куда необходимо, в качестве своего официального представителя – что-то подобное имеющемуся в английском языке слову «ambassador» («посол») (ср. 2Кор.5:20).

2.   В Евангелиях  этот  ГЛАГОЛ  часто  используется,  когда  говорится о том, что Иисус был послан Отцом Небесным. В Евангелии от Иоанна он приобретает мессианский подтекст (ср. Мф.10:40; 15:24; Мар.9:37; Лк.9:48, и особенно Ин.4:34; 5:24,30,36,37,38; 6:29,38,39,40,57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3,8,18,21,23,25; 20:21 [в тексте Ин.20:21 употреблен и термин apostellō, и его синоним pempō]). И он же употребляется Иисусом, когда Тот посылает верующих (ср. Ин.17:18; 20:21).

3.   В Новом Завете СУЩЕСТВИТЕЛЬНОЕ «апостол» применяется по отношению к ученикам Христа:

а)   к узкому кругу первоначально избранных двенадцати учеников (ср. Мар.6:13; Лк.6:13; Деян.1:2,26)     

б)   к особой группе апостольских помощников и сотрудников:

(1)   Варнава (см. Деян.14:4,14)

(2)   Андроник и Юния (KJV, Junia, см. Рим.16:7)

(3)   Аполлос (см. 1Кор.4:6-9)

(4)   Иаков, брат Господа (см. Гал.1:19)

(5)   Силуан и Тимофей (см. 1Фес.2:7)

(6)   возможно, и Тит (2Кор.8:23)

(7)   возможно, и Епафродит (Фил.2:25)

в)   и к дару, действующему в церкви и в наше время (ср. 1Кор.12:28-29; Еф.4:11).

4.   Павел использует этот апостольский титул в отношении себя в большинстве своих посланий в качестве средства удостоверения своего авторитета и власти, дарованных ему Богом как полномочному представителю Христа (ср. Рим.1:1; 1Кор.1:1; 2Кор.1:1; Гал.1:1; Еф.1:1; Кол.1:1; 1Тим.1:1; 2Тим.1:1; Тит.1:1).

5.   Проблема, с которой сталкиваемся мы, современные верующие, заключается в том, что Новый Завет нигде не дает определения, что же включает в себя этот духовный дар, действующий в Церкви и сегодня, или как выяснить наличие его в верующем. Совершенно очевидно, что следует проводить различие между Двенадцатью апостолами (#3a) и последующим употреблением этого термина (#3б). См. частные темы «Богодухновенность» и «Просвещение/озарение». Если современные «апостолы» не обладают богодухновенностью для написания новых книг Священного Писания (т.е. канон закрыт, ср. Иуд.3; см. частную тему «Канон»), то чем тогда они обладают, что отличало бы их от новозаветных пророков и евангелистов (ср. Еф.4:11)? Вот мои возможные варианты ответа на данный вопрос:

а)   это миссионеры, создающие новые церкви на территории, где проведена евангелизация (как это описано в Дидахе)

б)   это руководящие служители, осуществляющие духовное попечение пасторов церквей на определенной территории или в конкретной конфессии

в)   ?

Мне больше всего нравится первый вариант.