ЧАСТНАЯ ТЕМА:      Господь  ожесточил (Ин.12:40; Рим.9:18; 11:7,25)

Этот кажущийся парадокс превратился в богословский конфликт между соперничающими богословскими системами:

1.   Божий суверенитет противопоставляется свободной воле человека

2.   Августин выступает против Пелагия

3.   Кальвин – против Арминия

Для меня же оба эти утверждения являются библейскими истинами. Обе эти истины следует рассматривать одновременно, в богословском противоречии (см. частную тему «Избрание/предопределение и необходимость в богословском равновесии»). Концепция «завета» содержит в себе их обе, вместе (см. частную тему «Завет»)! Бог – всегда инициатор, Он устанавливает правила, и Он же призывает падшее человечество (напр., Ин.6:44,65), но ответственность за наш выбор остается на нас (напр., Ин.1:12; 3:16). Человеческая ответственность и последствия её проявления неотъемлемы от человеческой свободы (т.е. входят в «компетенцию души» или самодостаточность в принятии решений)! В основе нравственных действий лежит совершенно реальный выбор. И Священное Писание предоставляет нам обе эти истины (т.е., в виде богословских полюсов; см. частную тему «Восточная литература [библейские парадоксы]»)!

Вполне также возможно, что эти богословские трудности возникают у нас вследствие неправильного понимания нами древнееврейских богословских идиоматических выражений. Уникальный монотеизм Израиля требовал необходимости защищать его повсюду и во всех отношениях. Заявление о том, что ЯХВЕ есть первопричина всего, было древнееврейским способом утверждения монотеизма (см. частную тему «Монотеизм»). Ничего не происходит случайно. Для всего была и есть одна-единственная причина – ЯХВЕ. Библейские тексты, которые утверждают это (ср. Еккл.7:14; Ис.45:7; Ам.6:3), побудили современных толкователей:

1.   приписывать зло Богу, как его источнику

2.   заявлять о радикальности формы Божьего суверенитета