ЧАСТНАЯ ТЕМА:         грех  к  смерти  (1-е Иоанна)

А.   Герменевтические соображения:

1.   правильное определение этого термина должно быть увязано с историческим контекстом написания 1-го Послания Иоанна:

а)   присутствие лжеучителей-гностиков (см. частную тему «Гностицизм») в церквах (ср. 1Ин.2:19,26; 3:7; 2Ин.7):

(1)   гностики-«сирентийцы» учили, что человек Иисус получил Дух Христа во время своего крещения, но затем этот Дух Христа покинул его перед смертью на кресте (ср. 1Ин.5:6-8)

(2)   гностики-«докетисты» учили, что Иисус был Божественным духом, а не реальным человеком (ср. 1Ин.1:1-3)

(3)   гностицизм стал хорошо известным по письменным источникам второго века, в которых отражается два совершенно разных взгляда на природу человеческого тела:

(а)   поскольку спасение представляло собой истину, открытую разуму, то человеческое тело не имело никакого существенного значения по отношению к духовному миру. Следовательно, всё, что оно пожелает, оно и должно иметь. Такие убеждения часто называют антиномным или либертинским гностицизмом.

(б)   другая группа настаивала на том, что, поскольку тело является злом по своей природе (т.е. греческое мышление), нужно всячески остерегаться любого телесного (плотского) желания. Такая позиция называется аскетическим гностицизмом.

б)   эти лжеучители ушли из церкви (ср. 1Ин.2:19), но влияние-то их осталось!

2.   правильное определение этого термина должно быть увязано с литературным контекстом всей книги в целом:

а)   1-е Послание Иоанна было написано с целью противодействия учению лжеучителей и для ободрения и убеждения истинных верующих

б)   обе эти цели хорошо просматриваются в критериях определения истинно верующих:

(1)   вероучение:

(а)   Иисус был истинным, во всей полноте Человеком (ср. 1Ин.1:1-3; 4:14)

(б)   Иисус был истинным, во всей полноте Богом (ср. 1Ин.1:2; 5:20)

(в)   люди грешны и несут ответственность перед Святым Богом (ср. 1Ин.1:6,10)

(г)   люди получают прощение грехов и обретают мир с Богом через:

 i)   смерть Иисуса (ср. 1Ин.1:7; 2:1-2; 3:16; 4:9-10,14; 5:6-8)

ii)   веру в Иисуса (ср. 1Ин.1:9; 3:23; 4:15; 5:1,4-5,10-12,13)

(2)   практическая жизнь (положительные черты):

(а)   жизнь в смирении и послушании (ср. 1Ин.2:3-5; 3:22,24; 5:2-3)

(б)   любовь как образ жизни (ср. 1Ин.2:10; 3:11,14,18,23; 4:7,11-12,16-18,21)

(в)   христоподобная жизнь (не грешить, ср. 1Ин.1:7; 2:6,29; 3:6-9; 5:18)

(г)   победа над злом как образ жизни (ср. 1Ин.2:13,14; 4:4; 5:4)

(д)   Его слово пребывает в них (ср. 1Ин.1:10; 2:14)

(е)   в них обитает Дух (ср. 1Ин.3:24; 4:4-6,13)

(ж)  отвеченные молитвы (ср. 1Ин.5:14-15)

(3)   практическая жизнь (отрицательные черты, т.е. признаки ложной веры):

(а)   греховный образ жизни (ср. 1Ин.3:8-10)

(б)   жизнь в ненависти (ср. 1Ин.2:9,11; 3:15; 4:20)

(в)   несмиренность и непослушание как образ жизни (ср. 1Ин.2:4; 3:4)

(г)   любовь к миру (ср. 1Ин.2:15-16)

(д)   отвергает Христа (отвергает Отца и Сына, ср. 1Ин.2:22-23; 4:2-3; 5:10-12)

3.   правильное определение этого термина должно быть связано с конкретными элементами рассматриваемого и имеющего непосредственное отношение к данному вопросу текста (ср. 1Ин.5:16-17):

а)   относится ли термин «брат» в стихе 16 и к тем, кто согрешает грехом не к смерти, и к тем, кто согрешает грехом к смерти?

б)   были ли согрешившие членами церкви до этого момента (ср. 1Ин.2:19)?

в)   каков буквальный смысл

(1)   в отсутствии артикля у слова «грех»?

(2)   у глагола «видит» в сочетании УСЛОВНОГО ПРЕДЛОЖЕНИЯ  ТРЕТЬЕГО ТИПА с АОРИСТОМ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОГО ЗАЛОГА СОСЛАГАТЕЛЬНОГО НАКЛОНЕНИЯ?

г)   как могут молитвы одного христианина (ср. Иак.5:15-16) возвратить вечную жизнь «zōē» другому человеку без личной молитвы покаяния самого грешника?

д)   какое отношение стих 17 имеет к разделению грехов на разные категории (к смерти, не к смерти)?

Б.   Богословские проблемы

1.   Должен ли толкователь пытаться увязать этот текст

а)   с непростительным грехом, о котором говорится в Евангелиях (см. частную тему «Непростительный грех»)?

б)   с грехом, приведшим к отпадению, о чем идет речь в главах 6 и 10 Послания к Евреям?

Как видится, контекст 1-го Послания Иоанна действительно составляет параллель с непростительным грехом фарисеев в день Господень (ср. Мф.12:22-37; Мар.3:2-29), а также с неверующими иудеями из глав Евр.6 и 10. Все три эти группы (фарисеи, неверующие иудеи и лжеучители-гностики) ясно слышали евангельскую весть, но отказались верить в Иисуса Христа.

2.   Должны ли современные конфессиональные вопросы создавать богословские ограничения при рассмотрении этого текста?

Доктрины евангелических церквей чрезмерное внимание уделяют начальному этапу христианской жизни и пренебрегают повседневным образом жизни, который и должен быть свидетельством истинной веры. Наши современные богословские вопросы просто шокировали бы христиан первого века. Мы жаждем «определенности», основанной на избранных библейских «подтверждающих текстах» и на наших собственных логических выводах или конфессиональных предпочтениях.

Наши богословские вопросы, рамки, условности и различия как раз и отражают ненадежность и незащищенность нашей собственной позиции. Мы хотим иметь гораздо больше ясной информации, чем её дает Библия; по этой причине наши систематические богословия берут за основу несколько маленьких кусочков Писания и вьют из них гигантские паутины, состоящие из логических, рациональных, с западным подходом, особенных доктрин!

Слова же Иисуса в главах Мф.7 и Мар.7 предназначались и очень подходили ранней церкви! Иисус обращает внимание на учеников, а не на конкретные решения, на долгосрочный образ жизни по вере, а не на кратковременное эмоциональное проявление веры (ср. Мф.13:10-23; Ин.8:31-59). Христианство – это не отдельно взятое действие из прошлого, но – постоянная жизнь по вере, в покаянии, смирении, послушании и непоколебимости. Христианство – это не билет на небеса, приобретенный как-то в прошлом, и не полис страхования от пожара, способный защитить человека от эгоистичной безбожной жизни! См. частную тему «Отступничество (Aphistēmi)».

3.   К чему относится грех к смерти: к смерти физической или к вечной погибели? Иоанн в данном контексте употребляет слово «zōē», подчеркивая контраст по отношению к жизни вечной. Возможно ли, что Бог забирает домой (физическая смерть) Своих согрешающих детей? Вывод из этого контекста следует такой, что (1) молитвы собратьев по вере и (2) личное покаяние согрешившего соединяются вместе для того, чтобы восстанавливать верующих, но если те продолжают образ жизни, позорящий христианское сообщество, то результатом может оказаться «преждевременное» физическое отбытие из этой жизни (ср. Норманн Гейслер и Томас Хау, «Когда критики спрашивают» [When Critics Ask by Norman Geisler and Thomas Howe], стр. 541).