ЧАСТНАЯ ТЕМА:   Характерные черты Бога Израилева (НЗ) – из 1Тим.1:17

А.   «Царю» – Эта доксология похожа на записанную в тексте 1Тим.6:15-16, который может быть отражением текста Вт.10:17. Она отражает язык поздней синагоги («Царь Вселенной», ср. Отк.15:3) и иудеев диаспоры. 

Вполне возможно, что Павел цитирует здесь вероучение или гимн ранней церкви, как это он делает в текстах 1Тим.3:16; 6:15-16 и 2Тим.2:11-13.

Б.   «веков» (NASB – «вечному») – Это первое из четырех очень  сильных  ПРИЛАГАТЕЛЬНЫХ, то же самое, что и в выражении «вечная жизнь» в тексте 1Тим.1:16, но здесь оно используется для описания Бога. Буквально здесь записано «веков» (aiōnion), что может быть метафорой вечности или ссылкой на иудейскую концепцию о двух веках:

1.   настоящем веке зла, характеристиками которого являются независимость  и  мятежность (ангелов и людей)

2.   грядущем обетованном веке праведности, который принесет Дух и осуществит Мессия (см. частную тему «Этот век и век грядущий»).

В.   «нетленному»  –  Так здесь метафорически описывается вечно живущий, единственный, живой Бог (ЯХВЕ, от древнееврейского ГЛАГОЛА «быть, существовать», ср. Исх.3:14; см. частную тему «Имена Бога»). Только Бог имеет жизнь в Себе Самом (ср. Рим.1:23; 1Тим.1:17; 6:16). Всякая другая жизнь – это уже производное, дар от Бога, находящийся в полном Его распоряжении. Ее основа – благодать Отца, деятельность Христа (ср. 2Тим.1:10) и служение Духа.

Г.   «невидимому» – Это слово характеризует духовным мир (ср. Кол.1:15) или, возможно, ЯХВЕ как невидимого Бога (никакого образа, ср. Исх.33:20; Вт.4:15; 1Тим.6:16). Бог – это вечный Дух, присутствующий во всем творении!

Д.   «единому премудрому Богу» (NASB – «единственному Богу») – В этих словах – непосредственная связь с иудейским монотеизмом (см. частную тему «Монотеизм»). Данный контекст отражает уникальное мировоззрение Израиля. Библия изображает человека с верой, которая простирается за пределы пяти чувств.

1.   Существует один и только один Бог (ср. Быт.1:1; Исх.8:10; 9:14; Вт.4:35-39; 1Цар.2:2; 2Цар.7:22; 22:32; 3Цар.8:23; Пс.85:8,10; Ис.43:11; 44:6,8; 45:6-7,14,18,21-22; 46:5,9; Иер.2:11; 5:7; 10:6; 16:20).

2.   Библейский Бог – Личность, Творец, Искупитель (ср. Быт.1-2; 3:15; Псалмы 102-103).

3.   Он дает обетования надежды и возрождения через Мессию (ср. Ис.53).

4.   Вера в Мессию устраняет пропасть, образовавшуюся в результате мятежности человека (Евангелие).

5.   Всякий, кто уверует в Мессию, обретёт жизнь вечную (Евангелие).

В  Textus Receptus, согласующемся с унциальными греческими рукописями א^c, D^c, K, L и P, есть добавление «мудрому» (NKJV – «Богу единственно мудрому»). Это добавление отсутствует в древних греческих рукописях א^*, A, D^*, F, G и H^*. Это вполне может быть добавлением, которое сделал переписчик на основании текста Рим.14:26 (NASB – Рим.16:27). Составители UBS⁴ оценивают более короткий вариант по категории «А» (надежный).

Е.   «честь и слава» – По существу, употребленным здесь термином передается значение ветхозаветного термина kabod (ср. 1Тим.1:11). Он используется несколько раз в книге Откровение, наряду с другими прославлениями (ср. 1Тим.4:9,11; 5:12,13; 7:12).

В Ветхом Завете общепринятое в древнееврейском языке слово, передающее понятие «слава» (kаbоd, BDB 458; см. частную тему «Слава [Ветхий Завет]»), первоначально происходило от коммерческого термина (обозначавшего весы с двумя чашами), смысл которого выражал «быть весомым, тяжеловесным». То, что имело существенный вес, представлялось ценным или обладало значительной стоимостью. Часто к этому слову добавлялась идея яркости и блеска, чтобы описать Божье величие (ср. Исх.19:16-18; 24:17; Ис.60:1-2). Только Он является достойным и достопочтенным. Он слишком ярок и замечателен, чтобы падший человек мог видеть и, тем более, рассматривать Его (ср. Исх.33:17-23; Ис.6:5). Поэтому истинно, по-настоящему, Бог может быть познаваем только через Христа (ср. Иер.1:14; Мф.17:2; Евр.1:3; Иак.2:1).

У термина «слава» существует некоторая неоднозначность:

1.   это может быть параллелью к выражению «праведность Бога»

2.   это может иметь отношение к свойствам «святости» и «совершенства» Бога

3.   это могло относиться и к образу Божьему, по которому было сотворено человечество (ср. Быт.1:26-27; 5:1; 9:6), и который затем был испорчен в результате мятежа человека против Бога (ср. Быт.3:1-22; Рим.3:9-18)

Впервые в Ветхом Завете этот термин был употреблен в описании присутствия ЯХВЕ со Своим народом во время странствования по пустыне (ср. Исх.16:7,10; Лев.9:23; и Чис.14:10).

Ж.   «во веки веков» – Это выражение представляет собой идиому, обозначающую вечность (ср. Гал.1:5; Фил.4:20; 2Тим.4:18). Этот же самый термин использован в тексте 1Тим.1:16 в выражении «вечная жизнь» и в 1Тим.1:17 в выражении «Царь вечный» (синод. – «Царь веков»). См. частную тему «Вечно/вовеки (греческие идиомы)».