ЧАСТНАЯ ТЕМА:        Невиновный, непорочный, чистый, безупречный

А.   Вводные замечания

1.   С богословской точки зрения, эта концепция описывает первоначальное состояние человечества (т.е. Быт.1, Эдемский сад).

2.   Грех и мятежность истребили это условие идеального общения (Быт.3).

3.   Люди (мужчины и женщины) испытывают потребность в восстановлении отношений с Богом, потому что они сотворены по Его образу и подобию (Быт.1:26-27).

4.   Бог строил Свои отношения с грешным человечеством несколькими способами:

а)   через богоугодных вождей (Авраам, Моисей, Исаия)

б)   через систему жертвоприношений (Лев.1-7)

в)   на примерах благочестивой жизни (Ной, Иов)

5.   В конечном счете, Бог посылает Мессию:

а)   как полное откровение о Себе Самом (ср. Ин.1:1-14; Кол.1:13-17; Евр.1:2-3)

б)   как идеальную жертву за грех (ср. Мар.10:45; 2Кор.5:21)

6.   Христиане стали безупречными/невиновными:

а)   с юридической точки зрения – через вмененную им праведность Христа (ср. Рим.4:3,6,8,11,22,23,24; Иак.2:23)

б)   в последующем – благодаря совершаемому в них Святым Духом труду (ср. Ин.16:8-11)

в)   цель христианства – христоподобие (ср. Рим.8:28-30; 2Кор.3:18; Гал.4:19; Еф.1:4; 4:13; 1Фес.3:13; 4:3; 5:23; 2Фес.2:13; Тит.2:14; 1Пет.1:15), которое в реальности представляет собой восстановление в человеке образа Божьего, утерянного при грехопадении Адама и Евы

7.   Небеса – это восстановление совершенных отношений Эдемского сада. Небеса – это Новый Иерусалим, сходящий из Божьего присутствия (ср. Отк.21:2) на очищенную землю (ср. 2Пет.3:10). Библия начинается и заканчивается одними и теми же темами:

а)   искреннее, глубокое, личное общение с Богом

б)   в обстановке сада (Быт.1-2 и Отк.21-22)

в)   в соответствии с утверждением пророка, присутствие животных и мирные взаимоотношения между ними, и – человека с ними (ср. Ис.11:6-9)

Б.   Ветхий Завет

1.   Существует так много древнееврейских слов, которые передают идею безупречности, совершенства, невиновности, непорочности, чистоты, что было бы чрезвычайно трудно перечислить их все и показать замысловатые взаимосвязи.

2.   Вот основные такие термины (согласно книге Роберта Гёдлстоуна «Синонимы Ветхого Завета» [Robert Girdlestone, Synonyms of the Old Testament], стр. 94-99):

а)   shalom (BDB1022, KB 1532)

б)   thamam (BDB1070, KB 1743)

в)   calah (BDB478, KB 476)

3.   Септуагинта (т.е. Библия ранней церкви) переводит многие из этих понятий терминами греческого койне, которые используются и в Новом Завете (см. п. «В» ниже).

4.   Ключевые понятия связаны с системой жертвоприношений:

а)   amōmos (BDB 1071, ср. Исх.29:1; Лев.1:3,10; 3:1,6; Чис.6:14);

б)   amiantos и aspilus также имеют религиозно-культовые оттенки.

В.   Новый Завет

1.   Юридический смысл:

а)   юридическое значение с культовым подтекстом в древнееврейском языке передается словом  amōmos  (BDB 1071, ср. Еф.5:27; Фил.2:15; 1Пет.1:19);

б)   юридический оттенок в греческом понимании (ср. 1Кор.1:8; Кол.1:22).

2.   Христос – Безгрешный, Непорочный, Безупречный, Чистый, Невинный (amōmos) (ср. Евр.9:14; 1Пет.1:19).

3.   Последователи Христа должны подражать Ему (amōmos) (ср. Еф.1:4; 5:27; Фил.2:15; Кол.1:22; 2Пет.3:14; Иуд.24; Отк.14:5).

4.   Эта же идея применяется и по отношению к церковным руководящим служителям:

а)   anegklētos, «непорочный», «безупречный» (cр. 1Тим.3:10; Тит.1:6-7);

б)   anepilemptos, «безупречный», «безукоризненный» (ср. 1Тим.3:2; 5:7; 6:14; Тит.2:8).

5.   Понятие «чистый, неоскверненный, незапачканный» (amiantos) применяется по отношению к:

а)   Самому Христу (ср. Евр.7:26);

б)   христианскому наследству (ср. 1Пет.1:4).

6.   Идея «полноты, целости» или «крепости, прочности» – (holoklēria) (ср. Деян.3:16; 1Фес.5:23; Иак.1:4).

7.   Идея «безупречности, безукоризненности» передается словом amemptos (ср. Лк.1:6; Фил.2:15; 3:6; 1Фес.2:10; 3:13; 5:23).

8.   Идея «отсутствия оснований для обвинения», «безупречности» передается словом amōmētos (ср. 2Пет.3:14).

9.   Понятие «незапятнанный, чистый, неопороченный» часто используется в текстах,  где уже присутствует один из вышеперечисленных терминов (ср. 1Тим.6:14; Иак.1:27; 1Пет.1:19; 2Пет.3:14).

Г.   Обилие слов в древнееврейском и древнегреческом языках, посредством которых выражается суть этой концепции, как раз и показывает её необыкновенную важность. Бог восполнил нашу потребность через Иисуса Христа и теперь призывает нас быть похожими на Него.

Верующие, в соответствии со своим положением и статусом, по суду (юридически) объявлены «реабилитированными», «праведными», «безупречными» благодаря всему тому, что совершил Своим служением Христос. Этим положением они должны теперь всецело владеть и беречь его. «Ходить во Свете, подобно как Сам Он во Свете» (ср. 1Ин.1:7). «Ходить достойно призвания» (ср. Еф.4:1,17; 5:2,15). Иисус восстановил образ Божий в верующих. Глубокие взаимоотношения с Богом вновь стали возможными, но только не забывайте, что Богу нужен такой народ, который отражает Его характер, как это делал Его Сын. Мы призваны никак не меньше чем к святости (ср. Мф.5:20,48; Еф.1:4; 1Пет.1:13-16)! Божьей святости, причем не по юридическому статусу только, а к святости реальной жизни!