ЧАСТНАЯ ТЕМА:   Термин «пребывание» в трудах Иоанна

Евангелие от Иоанна описывает особые, уникальные взаимоотношения между Богом-Отцом и Иисусом-Сыном. Они представляют собой взаимную и необыкновенно тесную связь, в основе которой лежат подчинение и равенство. На протяжении всего Евангелия Иисус утверждает, что Он слышит то, что говорит Отец, и делает то, что видит, как Отец делает. Иисус делает всё не от Самого Себя, но по воле Отца (т.е., Ин.5:19,30; 8:28; 12:49; 14:10,24).

Эти глубокие взаимоотношения и готовность служить устанавливают образец для взаимоотношений между Иисусом и Его последователями. Такое тесное единение представляло собой не поглощение личности (как в восточном мистицизме), а этическое, высоконравственное подражание примеру (ср. Ин.13:15; 1Пет.2:21). Характер этих взаимоотношений:

1.   познавательный (мировоззрение Евангелия как Слова Божьего)

2.   содержащий личные отношения (Иисус был обещанным Божьим Мессией, в Которого следовало уверовать и затем подчиняться Ему)

3.   нравственный (Его характер воспроизводится в благочестивых верующих)

Иисус – идеальный человек, истинный израильтянин, образец человеческих качеств. Говоря по-человечески, Иисус открывает миру, каким должен был и мог бы быть Адам. Иисус – конечный, совершенный «образ Божий». Он возрождает в человечестве этот разрушенный образ (ср. Быт.1:26-27):

1.   открыв людям Бога (ср. Ин.1:18; 14:7-10; Кол.1:15; Евр.1:1-2)

2.   умерев за нас (заместительная жертва, ср. Мар.10:45; 2Кор.5:21)

3.   дав человеку пример следования за Богом (ср. Ин.13:15; 1Пет.2:21; 1Ин.1:7)

Термин «пребывать, пребывание» (menō) отражает саму цель христоподобия (ср. Рим.8:28-30; 2Кор.3:18; Гал.4:19; Еф.1:4; 4:13; 1Фес.3:13; 4:3; 5:23; 2Фес.2:13; Тит.2:4; 1Пет.1:15), восстановление человека после грехопадения (ср. Быт.3). Это воссоединение Бога и Его высшего творения, человечества, с целью обретения вновь тесных взаимоотношений апостол Павел обозначает выражением «во Христе», а апостол Иоанн – «пребудьте во Мне» (т.е., главный текст в Ин.15).

Рассмотрим, как этот термин употребляет Иоанн:

1.   Пребывание между Отцом и Сыном:

а)   Отец в Сыне (Ин.10:38; 14:10,11,20; 17:21,23); 

б)   Сын в Отце (Ин.10:38; 14:10,11,20; 17:21);

2.   Пребывание между Богом и верующим:

а)   Отец в верующем (Ин.14:20,23; 1Ин.3:24; 4:12-13,15);

б)   верующий в Отце (Ин.14:20,23; 17:21; 1Ин.2:24,27; 4:13,16);

в)   Сын в верующем (Ин.6:56; 14:20,23; 15:4,5; 17:21,23);

г)   верующий в Сыне (Ин.6:56; 14:20,23; 15:4,5,7; 1Ин.2:6,24,27,28);

3.   Другие случаи «пребывания» (положительные):

а)   слово Бога:

(1)   в отрицательном смысле (Ин.5:38; 8:37; 1Ин.1:10; 2Ин.9);

(2)   в положительном смысле (Ин.8:31; 15:2; 1Ин.2:14,24; 2Ин.9);

б)   любовь Бога (Ин.15:9-10; 17:26; 1Ин.3:17; 4:16);

в)   Дух Божий:

(1)   на Сыне (Ин.1:32);

(2)   в верующем (Ин.14:17);

г)   послушание – признак пребывания (Ин.14:15-21,23-24; 15:10; Лк.6:46; 1Ин.3:24);

д)   проявление любви – признак пребывания в свете (1Ин.2:10);

е)   исполнение воли Божьей – пребывание (1Ин.2:17);

ж)  помазание – пребывает (1Ин.2:27);

з)   истина – пребывает (2Ин.2);

и)   Сын пребывает (Ин.8:35; 12:34);

4.   Другие случаи «пребывания» (отрицательные):

а)   гнев Бога пребывает (Ин.3:36);

б)   пребывать во тьме (Ин.12:46);

в)   выбрасывают вон…сгорают (не пребывают) (Ин.15:6);

г)   согрешающий – не пребывает (1Ин.3:6);

д)   не любит – не пребывает (1Ин.3:14);

е)   никакой убийца не имеет вечной жизни пребывающей (1Ин.3:15);

ж)  пребывает в смерти (1Ин.3:14).