ЧАСТНАЯ ТЕМА:   СИНЕДРИОН

I.    Источники информации

А.   Новый Завет непосредственно.

Б.   Иосиф Флавий, Иудейские древности

В.   Раздел Мишны в Талмуде (а именно, трактат «Синедрион»).

К сожалению, Новый Завет и Иосиф Флавий не согласуются с раввинистическими трудами, которые, похоже, декларировали наличие двух синедрионов в Иерусалиме: один из них был священнический (саддукейский), которым руководил первосвященник и в сферу ответственности которого входили разбирательства по гражданским и уголовным делам, а второй – под контролем фарисеев и книжников – занимался вопросами религиозной жизни, включая традиции и предания. Однако упомянутые раввинистические труды датируются примерно 200 г. по Р.Х. и отражают культурную ситуацию, сложившуюся в стране уже после разрушения Иерусалима римским полководцем Титом в 70 г. по Р.Х. Иудеи (под руководством фарисеев) возродили свою религиозную жизнь в городе, называемом Ямния, а позже (118 г. по Р.Х.) перебрались в Галилею.

II.   Терминология

Проблема здесь возникает в связи с тем, что трудно однозначно дать определение этому законодательному и судебному органу власти, поскольку он был известен под разными названиями. Существует несколько терминов, обозначавших законную власть в иудейском обществе в Иерусалиме того времени.

А.   Gerousia – «сенат; парламент» или «совет». Это самый древний термин, который использовался вплоть до завершения персидского периода (ср. Флавий, Древности 12.3.3 и 2Макк.11:27). Лука употребляет его в тексте Деян.5:21 наряду со словом «синедрион». Возможно, это был способ объяснить значение термина греко-говорящим читателям (ср. 1Макк.12:35).

Б.   Synedrion – это сложное слово, состоящее из двух: syn (вместе с) и hedra (сидеть; заседать). Удивительно то, что этот термин использовался в арамейском языке, а построен он был на основе греческого слова. К завершению Маккавейского периода он стал общепринятым для обозначения высшей судебной власти у иудеев в Иерусалиме (ср. Мф.26:59; Мар.15:1; Лк.22:66; Ин.11:47; Деян.5:27). Проблема возникала тогда, когда этим же словом называли местную судебную власть (суды при синагогах на местах) за пределами Иерусалима (ср. Мф.5:22; 10:17).

В.   Presbyterion – «совет старейшин» (ср. Лк.22:66). Это ветхозаветный термин для обозначения вождей колен Израиля. Однако постепенно им стали называть только верховный суд в Иерусалиме (ср. Деян.22:5).

Г.   Boulē – этот термин, которого нет в Новом Завете, обозначающий «совет», использовал Иосиф Флавий (Войны 2.16.2; 5.4.2) по отношению к различным законодательным и судебным органам:

1.   Сенату в Риме

2.   местным римским судам

3.   иудейскому верховному суду в Иерусалиме

4.   местным иудейским судам

Иосиф из Аримафеи описывается как член синедриона именно этим словом (т.e. bouleutēs, что значит «советник, член совета», ср. Мар.15:43; Лк.23:50)

III.   Историческое развитие

Существует мнение, что происхождение синедриона восходит к Ездре, который будто бы учредил Великую Синагогу (ср. таргум на книгу Песня Песней, 6:1) в послепленный период, а та впоследствии, очевидно, и стала синедрионом, действовавшим и во времена Иисуса.

А.   В Мишне (т.е. Талмуде) записано, что в Иерусалиме было два главных суда (ср. Синедр.7:1):

1.   один – состоял из 70 (или 71) членов (Синедр.1:6 даже утверждает, что первый синедрион учредил Моисей в Чис.11, ср. Чис.11:16-25)

2.   другой – состоял из 23 членов (но это могло относиться и к судам в местных синагогах)

3.   некоторые иудейские ученые считают, что в Иерусалиме вообще было три суда, каждый из которых состоял из 23 членов. Когда все три собирались на совместное заседание, то их, вместе с двумя председателями судов, насчитывалось 71, и называли такой состав – «Великим Синедрионом» (Nasi и Av Bet Din):

а)   один суд – священнический (саддукеи)

б)   один – юридический, правовой (фарисеи)

в)   один – аристократический (старейшины)

Б.   В послепленный период, из возвратившихся в Иерусалим, Зоровавель представлял семя Давида, а первосвященник Иисус – семя Аарона. После смерти Зоровавеля, за отсутствием потомка Давида, судебная мантия перешла полностью к священникам (ср. 1Макк.12:6) и местным старейшинам (ср. Неем.2:16; 5:7).

В.   Такая роль священников в принятии судебных решений сохранялась в течение всего эллинистического периода, что подтверждается Диодором в тексте 40.3.4-5.

Г.   Активное влияние священников на правительство продолжалось во времена правления Селевкидов. Иосиф Флавий цитирует Антиоха «Великого» III (223-187 гг. до Р.Х.) в Древностях 12.138-142.

Д.   Власть священников оставалась сильной и в Маккавейский период, что подтверждает Флавий в текстах «Древностей», 13.10.5-6; 13.15.5.

Е.   В римский период правитель Сирии Габиний (с 57-55 гг. до Р.Х.) учредил пять «синедрионов» по областям (ср. Флавий, Древности 14.5.4; и Войны 1.8.5), но позже они были упразднены римскими властями (в 47 г. до Р.Х.).

Ж.  Синедрион находился в состоянии политической конфронтации с Иродом (Древности 14.9.3-5), который в 37 г. до Р.Х. жестоко отомстил за это, убив большинство членов верховного суда (Древности 14.9.4; 15.1.2).

З.   Иосиф Флавий повествует нам (ср. «Древности», 20.200,251), что во времена правления римских прокураторов (6-66 гг. по Р.Х.) синедрион вновь обрел значительную власть и влияние (ср. Мар.14:55). В Новом Завете описывается три судебных разбирательства, в которых синедрион, под руководством семейства первосвященника, осуществляет правосудие:

1.   суд над Иисусом (ср. Мар.14:53-15:1; Ин.18:12-23,28-32)

2.   над Петром и Иоанном (ср. Деян.4:3-21)

3.   над Павлом (ср. Деян.22:25-23:10)

И.   Когда иудеи в 66 г. по Р.Х. подняли восстание, то римляне затем предали разорению и уничтожению и иудейское общество, и сам Иерусалим в 70 г. по Р.Х. Синедрион надолго исчез, хотя фарисеи в Ямнии предпринимали попытки снова вернуть верховный суд (Beth  Din) в религиозную (но не в гражданскую или политическую) жизнь иудеев.

IV.   Членство

А.   Первое упоминание в Библии о верховном суде в Иерусалиме находится в тексте 2Пар.19:8-11.  Он состоял из

1. левитов

2. священников

3. глав поколений (т.е. старейшин, ср. 1Макк.14:20; 2Макк.4:44).

Б.   В Маккавейский период в нем преобладали (1) саддукейские священнические семьи и (2) местная аристократия (ср. 1Макк.7:33; 11:23; 14:28). Позже, во второй половине этого периода, к ним добавились книжники (специалисты по Моисееву Закону, в основном это были фарисеи). Предположительно, это было сделано Саломией (76-67 гг. до Р.Х.), женой Александра Янная. Говорят, что ей даже удалось добиться того, чтобы в синедрионе стали доминировать фарисеи (ср. Флавий, Иудейские войны 1.5.2).

В.   В дни Иисуса синедрион состоял из:

1.   представителей семей первосвященников

2.   глав местных богатых семейств

3.   книжников (ср. Лк.19:47)

V.   Дополнительные источники информации

А.   «Иисус и Евангелия. Словарь» [Dictionary of Jesus and the Gospels, IVP], стр. 728-732

Б.   «Иллюстрированная библейская энциклопедия Зондервана» [The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible], т. 5, стр. 268-273

В.   «Новая энциклопедия религиозных знаний Шаф-Герцога» [The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge], т. 10, стр. 203-204

Г.   «Библейский словарь для толкователя» [The Interpreter’s Dictionary of the Bible], т. 4, стр. 214-218

Д.   «Энциклопедия Иудаизма» [Encyclopedia Judaica], т. 14, стр. 836-839