ЧАСТНАЯ ТЕМА:   СВЯТОЙ

I.    Употребление в Ветхом Завете

А.   Этимология термина kadosh (BDB 872, KB 1072) не определена, возможно, она ханаанейская (т.е. угаритская). Не исключено, что часть корня (т.е. kd) означает «делить, разделять, проводить границу». Отсюда происходит популярное определение «отделенный (из культуры ханаанеев, ср. Вт.7:6; 14:2.21; 26:19) для Божьего употребления».

Б.  Термин связан с Божьим присутствием в предметах, понятиях, местах, временах и в людях. Он не встречается в книге Бытие, но становится общеупотребительным в книгах Исход, Левит и Числа.

В.   В  пророческой  литературе  (особенно  у  Исаии  и  Осии)  личностный  элемент  уже присутствует, но он не выдвигается на первый план (см. частную тему «Святой [Бог]»). Термин становится средством обозначения сущности Бога (ср. Ис.6:3). Бог – свят. Его имя, дающее представление о Его характере, – «Святой». И Его народ, который предназначен открывать характер и сущность Бога нуждающемуся в Нем миру, тоже свят (если он в послушании и с верою следует завету).

1.   ПРИЛАГАТЕЛЬНОЕ, BDB 872 קדושׁ, «святой», «священный»

а)   Бог, 5:16; 6:3 (трижды); см. частную тему «Святой (Бог)»

б)   Его имя, 40:25; 49:7; 57:15

в)   Его местопребывание, 57:15

г)   Его суббота, 58:13

2.   ГЛАГОЛ, BDB 872 קדשׁ, «быть отделенным», «освящённым», «священным»

а)   характер Бога, 5:16; 29:23

б)   Бог, 8:13; 65:5

в)   Божьи ангелы, 13:3

г)   Божье имя, 29:23

д)   праздник, 30:29

е)   освящённые люди, 66:17

3.   СУЩЕСТВИТЕЛЬНОЕ, BDB 871 קדשׁ, «отделенность», «обособленность», «святость»

а)   святое семя, 6:13

б)   святая гора, 11:9; 27:13; 56:7; 57:13; 65:11,25; 66:20

в)   посвящение, 23:18

г)   путь святости, 35:8

д)   святилище, 43:28; 62:9; 64:11

е)   святой город, 48:2; 52:1

ж)  Святой (Бог, Израилев), 49:7; см. частную тему «Святой (Бог)»

з)   святая рука (синод. – «мышца»), 52:10

и)   святой день, 58:13

к)   святой народ, 62:12

л)   Святой Дух, 63:10,11

м)  Божий престол, 63:15

н)   святое место, 63:18

о)   святые города, 64:10

Г. Божьи милость и любовь неотделимы от богословских концепций заветов, справедливости и самой сути Его характера. Здесь есть некое противоречие в самом Боге с точки зрения Его отношения к нечестивому, падшему и мятежному человечеству. Очень интересная статья на тему соотношения в представлении Бога как «милосердного» и Бога как «святого» есть в книге Роберта Б. Гёдлстоуна «Синонимы Ветхого Завета» [Robert B. Girdlestone, Synonyms of the Old Testament], стр. 112-113.

II.   Употребление в Новом Завете

А.    Авторы Нового Завета были еврейскими мыслителями (за исключением Луки), но писали свои труды на греческом койне. Новозаветная церковь пользовалась греческим переводом Ветхого Завета, Септуагинтой. И именно этот греческий перевод Ветхого Завета властвовал над их словарем, а не древнегреческая литература, греческие мыслители или религия.

Б.    Иисус  свят,  потому  что  Он  от  Бога  и  подобен  Богу  (ср. Лк.1:35; 4:34; Деян.3:14; 4:27,30). Он – Святой и Праведный (ср. Деян.3:14; 22:14). Иисус свят, потому что Он безгрешен (ср. Ин.8:46; 2Кор.5:21; Евр.4:15; 7:26; 1Пет.1:19; 2:22; 1Ин.3:5).

В.  Поскольку Бог свят, то и дети Его должны быть святыми (ср. Лев.11:44-45; 19:2; 20:7,26; Мф.5:48; 1Пет.1:16). Поскольку Иисус свят, то и Его последователи должны быть святыми (ср. Рим.8:28-29; 2Кор.3:18; Гал.4:19; Еф.1:4; 1Фес.3:13; 4:3; 1Пет.1:15). Христиане спасены для того, чтобы служить Богу, и сами они при этом должны быть христоподобными (святыми).