ЧАСТНАЯ  ТЕМА:     СЫН  БОЖИЙ

Это одно из основных новозаветных имен Иисуса Христа. Конечно же, в этом имени подразумевается несомненный божественный смысл. Он распространяется и на слово «Сын» или выражение «Мой Сын», и на обращение «Отец» по отношению к Богу (см. частную тему «Отцовство Бога»). В Новом Завете они встречаются более 124 раз. Даже в имени «Сын Человеческий», которым Христос часто называл Себя Сам, присутствует тот же Божественный подтекст, исходящий из текста Дан.7:13-14.

В Ветхом Завете обозначение словом «сын» могло употребляться по отношению к четырем конкретным группам (см. частную тему «Сыновья…»):

1.   ангелы (обычно во МНОЖЕСТВЕННОМ ЧИСЛЕ, ср. Быт.6:2; Иов.1:6; 2:1),

2.   царь Израиля (ср. 2Цар.7:14; Пс.2:7; 88:27-28),

3.   народ Израиля как единое целое (ср. Исх.4:22-23; Вт.14:1; Ос.11:1; Мал.2:10),

4.   израильские судьи (ср. Пс.81:6).

Во втором случае это словоупотребление непосредственно связано с Иисусом. В этом смысле оба имени, «сын Давида» и «сын Божий», соотносятся с текстами 2Цар.7, Пс.2 и 88. В Ветхом Завете имя «сын Божий» никогда не использовалось только по отношению к Мессии, кроме тех случаев, когда речь идет о грядущем в последнее время царе, как одном из «помазанников» Израиля. Однако в свитках Мертвого моря имя с мессианскими оттенками встречается повсеместно (см. специальные пояснения в словаре «Иисус и Евангелия», стр. 770). «Сын Божий» как мессианский титул присутствует также и в двух еврейских апокрифических трудах апокалиптического характера (2Езд.7:28; 13:32,37,52; 14:9 и 1Енох.105:2).

Новозаветное значение этого имени, имеющее непосредственное отношение к Иисусу Христу, наилучшим образом может быть понято через совокупное рассмотрение следующих категорий:

1.   Его предсуществование (ср. Ин.1:15-30; 8:56-59; 16:28; 17:5; 2Кор.8:9; Фил.2:6-7; Кол.1:17; Евр.1:3; 10:5-8).

2.   Его уникальное рождение от Девы (ср. Ис.7:14; Мф.1:23; Лк.1:31-35).

3.   Его крещение (ср. Мф.3:17; Мар.1:11; Лк.3:22. Глас Божий с небес сводит воедино величайшего царя из Пс.2 и страдающего Раба в Ис.53).

4.   Его искушения от сатаны (ср. Мф.4:1-11; Мар.1:12-13; Лк.4:1-13. Эти искушения были предназначены для того, чтобы посеять в Иисусе сомнение относительно Его истинного Божественного сыновства или, по крайней мере, чтобы заставить Его выполнить Свой замысел каким-то другим путем, в котором не было бы креста).

5.   Подтверждение Его статуса через свидетельства Его противников:

а)   бесов, злых духов (ср. Мар.1:23-25; Лк.4:31-37,41; Мар.3:11-12; 5:7; см. частную тему «Бесы [нечистые духи]»)

б)   неверующих (ср. Мф.27:43; Мар.14:61; Ин.19:7).

6.   Подтверждение Его статуса Его учениками:

а)   Мф.14:33; 16:16

б)   Ин.1:34,49; 6:69; 11:27

7.   Его собственные утверждения:

а)   Мф.11:25-27

б)   Ин.10:36

8.   Использование Им семейной метафоры по отношению к Богу как Отцу:

а)   употребление Иисусом слова «Авва» («Отец, Папа») при обращении к Богу:

1)   Мар.14:36

2)   Рим.8:15

3)   Гал.4:6

б)   повторяющееся употребление Им слова Отец (patēr) для отображения Его отношений с Богом.

Таким образом, очевиден вывод, что имя (титул) «Сын Божий» обладало огромным богословским смыслом для всех, кто знал Ветхий Завет и его пророчества и понятия. Но новозаветные авторы были очень чувствительны к тому, когда этим именем пользовались язычники, поскольку они вкладывали в него свой языческий смысл, подразумевающий связи «богов» с земными женщинами, в результате чего рождались мифологические «титаны» или «великаны».