ЧАСТНАЯ ТЕМА:   Выражение «сыны Божьи» в главе Быт.6

А.   Существуют серьезнейшие разногласия по поводу точного отождествления выражения «сыны Божьи». Среди предлагаемых вариантов истолкования, основных – три:

1.   оно обозначает благочестивых потомков Сифа (ср. Быт.5)

2.   оно обозначает некую группу ангельских существ

3.   оно обозначает царей или деспотов по линии Каина (ср. Быт.4)

Б.   Аргументы в пользу потомства Сифа:

1.   непосредственный литературный контекст глав Быт.4 и 5 показывает развитие мятежного рода Каина и избранного рода Сифа; следовательно, свидетельство контекста, похоже, более благоволит к благочестивой линии Сифа

2.   раввины разделились в вопросе понимания этого текста: некоторые утверждают, что речь идет о Сифе и его потомках (но большинство – что об ангелах)

3.   хотя выражение «сыны Божьи» наиболее часто используется по отношению к ангельским существам, но изредка им обозначаются и люди:

а)   Вт.14:1 – «сыны ЯХВЕ вашего Бога»

б)   Вт.32:5 – «дети Его»

в)   Исх.21:6; 22:8-9 – возможно, судьи-левиты (ср. Пс.81:1)

г)   Пс.72:15 – «сынов Твоих»

д)   Ос.1:10 – «сыны Бога живого»

В.   Аргументы в пользу ангельских существ:

1.   это наиболее распространенное и традиционное понимание текста; более широкий контекст книги Бытие вполне мог бы поддержать такую точку зрения, рассматривая её как еще один пример вмешательства сверхъестественного зла с целью расстроить Божьи планы относительно человечества (раввины говорят – из зависти)

2.   это выражение («сыны Божьи») в Ветхом Завете используется преимущественно по отношению к ангелам:

а)   Иов.1:6

б)   Иов.2:1

в)   Иов.38:7

г)   Псалом 28:1

д)   Псалом 88:7,8

е)   Дан.3:25

3.   в междузаветной книге 1-я Еноха, которая была очень популярной среди верующих новозаветного периода, а также в книге Апокрифон Генезиса [Genesis Apocryphon] из свитков Мертвого моря и в книге Юбилеев, этот текст однозначно толкуется как повествующий о мятежных ангелах (ср. 1Ен.12:4; 19:1; 21:1-10)

4.   непосредственный контекст главы Быт.6, похоже, подразумевает, что эти «могучие люди, которые были в прежнее время, люди знаменитые» появились как раз в результате этих порочных связей, нарушавших правильный порядок сотворенного мира

5.   в 1-й книге Еноха даже утверждается, что потоп времен Ноя и был предназначен  уничтожить это соединение ангелов с людьми, которое было враждебным по отношению к ЯХВЕ и Его замыслу о творении (ср. 1Ен.7:1 и след.; 15:1 и след.; 86:1 и след.)

Г.   Аргументы в пользу царей или деспотов по линии Каина:

1.   существует несколько древних переводов, поддерживающих эту точку зрения:

а)   в Таргуме Онкелоса (второй век по Р.Х.) выражение «сыны Божьи» переведено как «сыны знатных людей»

б)   в греческом переводе Ветхого Завета, выполненном Симмачусом (второй век по Р.Х.), это выражение переведено как «сыны царей»

в)   термин элохим употребляется иногда и по отношению к израильским вождям  (ср. Исх.21:6; 22:8; Пс.81:1,6, обратите внимание на переводы Библии NIV и NET)

г)   в тексте Быт.6:4 термин нефилим связан со словом гибборим (gibborim), которое является формой МНОЖЕСТВЕННОГО ЧИСЛА от gibbor, что значит «муж силы и отваги; сила, крепость; богатство или власть»

д)   это истолкование и соответствующие доказательства заимствованы из книги «Трудные тексты Библии» [Hard Sayings of the Bible], стр. 106-108

Д.   Исторические свидетельства в защиту обоих подходов:

1.   выражение подразумевает потомков Сифа:

2.   выражение подразумевает ангельских существ:

Е.   Какая связь существует между «нефилимами» из Быт.6:4 и «сынами Божьими» и «дочерями человеческими» из Быт.6:1-2? Примите к сведению следующие три теории на этот счет:

1.   это были великаны, которые получились в результате брачных союзов между ангелами и женщинами рода человеческого (ср. Чис.13:33)

2.   между ними вообще нет никакой связи; о них просто упоминается, как о существах, которые жили на земле во времена событий, описанных в тексте Быт.6:1-2 и дальше

3.   в книге Р.К. Харрисона «Введение в Ветхий Завет» [R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament], стр. 557, есть следующие весьма загадочные слова: «чтобы полностью не заметить бесценные антропологические выводы о взаимоотношениях между Homo sapiens и представителями доадамового биологического вида, о чем говорится в данном тексте, и которые зависят от позиции тех ученых, которые задействованы в их исследовании».

На мой взгляд, здесь подразумевается, что автор рассматривает эти две группы как представителей разных видов гуманоидов. И тогда это может означать более позднее особое сотворение Адама и Евы, но также и эволюционное развитие Homo erectus.

Ж.  Теперь остается и мне, что вполне справедливо, раскрыть свое собственное понимание этого противоречивого текста. Прежде всего, позвольте всем нам напомнить, что сам этот текст из  книги Бытие является кратким и неоднозначным. Вполне допустимо считать, что первые слушатели Моисея обладали дополнительной исторической информацией, или же что Моисей пользовался устными или письменными преданиями о временах патриархов, которые, при этом, он и сам мог до конца не понимать. Но сам этот вопрос не представляет собой богословской темы чрезвычайной важности. Наше любопытство порой непомерно возбуждается по поводу тех или иных вещей, о которых в Священном Писании есть некоторые намеки, но достаточно неопределенные. Было бы огромным несчастьем пытаться построить тщательное богословие на основании этого и похожих на него фрагментов библейского повествования. Если бы эта информация была для нас необходимой, то Бог предоставил бы нам её в более ясной и завершенной форме. Лично я верю, что речь здесь идет об ангелах и людях, поскольку:

1.   выражение «сыны Божьи» в Ветхом Завете последовательно, хотя и не без исключений, используется по отношению к ангелам

2.   в Септуагинте (Александрийский вариант) выражение «сыны Божьи» переводится как «ангелы Божьи» (конец первого века до Р.Х.)

3.   псевдоэпиграфическая апокалиптическая книга 1-я Еноха (написана, вероятно, ок. 200 г. до Р.Х.) очень однозначно утверждает, что здесь говорится об ангелах (ср. главы 6-7)

4.   существует богословская связь с текстами 2Пет.2 и Иуды, где речь идет об ангелах, которые согрешили и лишились своего благословенного жилища.

Я знаю, что кое-что из сказанного кажется противоречащим тексту Мф.22:30, но именно эти ангелы находятся не на небесах и не на земле, а в специальной темнице/тюрьме (Тартар).

5.   Я полагаю, что есть одна причина того, что многие из событий, описанных в главах 1-11 книги Бытие обнаружены и в других культурах (т.е. схожесть рассказов о сотворении мира, похожие описания потопа, одинаковое поведение ангелов, забиравших себе женщин). Суть её в следующем: в рассматриваемый период времени все люди были вместе, и у них у всех было примерно одно и определенное знание о ЯХВЕ, но после событий, связанных с Вавилонской башней и последующим за этим рассеянием, это знание стало искаженным и было приспособлено к политеистической модели.

Хорошей иллюстрацией для этого утверждения является пример из греческой мифологии, где великаны, называемые Титанами, представлявшие собой  наполовину людей, наполовину сверхъестественных существ, были низвергнуты в Тартар, т.е. именно то место, о котором только однажды упоминается в Библии (ср. 2Пет.2), и куда Бог поместил мятежных ангелов, не сумевших сохранить своего пребывания в небесном жилище. В раввинистическом богословии Гадес был разделен на две части: для праведников (Рай), и для грешников (Тартар).