ЧАСТНАЯ ТЕМА:   исследование текста ИСХОД 20:13-15,17 (Десять заповедей)

Убийство (Исх.20:13, BDB 953, KB 1283)

I.    Контекст

А.   Необходимо помнить, что даже те заповеди, которые по природе своей кажутся сугубо общественными, на самом деле являются религиозными по своей сути. В этих заповедях явно угадывается Божий суверенитет над творением и искуплением. И заповедь, запрещающая убивать, при правильном на нее взгляде, говорит об образе Божьем в каждом человеке и Божьей заботе и защите человеческой жизни.

Б.   Необходимо помнить, что каждая заповедь отражает, прежде всего, жизнь верующего сообщества. Применение же её распространяется на всех людей!

II.   Исследование ключевых терминов

А.   «Убийство»

1.   Этот редко употребляемый термин rasah (BDB 953, KB 1283) встречается в Ветхом Завете только 46 раз. Есть еще несколько терминов-синонимов, которые используются сотни раз.

2.   Похоже, что у термина rasah было два основных значения: узкое, ограниченное, и расширенное.

а)   Первоначально он обозначал лишение жизни участника заветных отношений на законном основании и заранее обдуманным способом, что часто было связано с ситуацией «родственник в роли избавителя (искупителя)» или go’el. Такое использование термина подразумевало и включало преднамеренность, но только в смысле законного отмщения (ср. Чис.35:30-34; Лев.24:13-23). В действительности же закон Lex Talionis (закон возмездия), «глаз за глаз» (ср. Быт.9:5-6), был как раз способом ограничения мести. Позже были созданы города-убежища (ср. Вт.4:41; И.Нав.20:3), чтобы если кто-то из участников завета случайно или в приступе ярости убьет другого члена общины, он мог скрыться от гнева родственников погибшего.

б)   Позднее значение термина изменилось больше в сторону мотивов и причин, скрывавшихся за самим фактом лишения жизни. Идея умышленности, преднамеренности становится преобладающей (ср. Исх.21:12-14; Чис.35:11,22; Вт.28:24).

в)   Такое разграничение становится очень существенным для этой заповеди. В соответствии с контекстом, кажется, что это все имеет отношение лишь к участникам отношений по завету, т.е. внутри самого сообщества. Это касается заступничества родственников, или кровной мести. Однако этот же термин употребляется и в более поздних текстах, Ос.4:2 и Иер.7:9, отражающих положения Декалога, но там имеется в виду просто заурядный убийца. Смысл этого слова указывает не только на закон, но и на побуждающий к действию мотив. И значение его распространяется уже не только на ближнего, но и на любого другого человека.

3.   Этот термин не имеет никакого отношения к нашим современным этическим спорам касательно смертной казни или войны. У иудеев никогда не возникало проблем по части приведения в исполнение решения суда или по поводу священной войны (точно так же, как и «несвященной»!).

4.   Для нашей современной культуры, лучшим переводом этого термина было бы – «преднамеренное убийство».

III.   Понимание контекста

А.   Шестая, седьмая и восьмая заповеди состоят каждая только из двух древнееврейских слов. Они очень короткие и по существу.

Б.   Жизнь, как и все в ней, имеет отношение к Богу. То, как мы относимся к другим, отражает наши мысли о Боге.

IV.   Новозаветные параллели

А.   Иисус Христос

1.   Расширение Им границ этой заповеди (ср. Мф.5:21-26) дает нам правильные ориентиры для современных дискуссий по поводу того, как нам этот текст применять в условиях современной жизни.

2.   Несомненно то, что Иисус переместил Декалог из области действий и поступков в область побуждающих мотивов. Мы есть то, что мы думаем! «О чем человек помышляет в сердце своем, таков он и есть на самом деле». Мыслительная жизнь намного более важна и показательна, чем мы обычно отдаем этому отчет.

Б.   Апостол Иоанн

1.   1Ин.3:15, утверждается та же самая идея: ненависть рассматривается наравне с убийством.

2.   Греческие термины, употребленные в текстах Мф.5:21 и след. и 1Ин.3:15, разные, но значения их в высшей степени совпадают.

3.   Обратите внимание на положительный аспект в тексте 1Ин.4:19-21.

V.    Применение истин

А.   Несмотря на то, что совершивший непреднамеренное убийство мог избежать кровной мести, спрятавшись в городе-убежище (ср. Чис.35; И.Нав.20), он все равно обязан был понести наказание через отбывание заключения в этом городе до тех пор, пока не умрет первосвященник. Последствия совершенного деяния остаются.

Б.   Хотя этот стих не имеет непосредственного отношения к самоубийству, поскольку у древних, вероятно, и мыслей таких не возникало, все же этот текст утверждает духовный принцип относительно святости человеческой жизни.

В.   Однако, данный текст не говорит решающего слова в ответ на актуальные вопросы современности касательно (1) смертной казни и (2) войны. Для Израиля и то, и другое, не было злом само по себе. Жизнеустройству израильтян были присущи оба эти обстоятельства. В то же время, принцип ценности жизни человека, созданного по Божьему образу и подобию и находящегося под Его властью, представляет собой очень важную истину в этом вопросе.

Г.   Но этот текст провозглашает очень важное: достоинство и святость человеческой жизни! Являясь домостроителями в своем верующем сообществе, мы должны обустраивать не только свои собственные дела, но и заботиться о других. У дара жизни две стороны: личная и общественная.

Мы ответственны за физические, социальные или психологические злоупотребления, совершаемые нами, но мы также ответственны за физические, социальные или психологические злоупотребления, совершаемые другими людьми в нашем обществе. Понимание этого особенно важно для условий нашей культуры, где нам позволено говорить об этом, а, значит, мы можем изменить ситуацию и саму систему. Мы – сторожа братьям нашим!

прелюбодеяние  (Исх.20:14, BDB 610, KB 658) 

I.   Контекст

А.   Совершенно очевидно, что эта заповедь говорит об уважении человека к Богу, которое выражается через его уважительное отношение к жизни ближнего, жене ближнего, имуществу ближнего (ср. Иер.5:8). Это подтверждается иным порядком следования данных заповедей в Септуагинте.

Б.   Параллель, проистекающая из Второзакония, указывает на то, что вполне правомерно применять эту древнюю истину и к нашей культуре.

В.   Как уважение к родителям рассматривалось в качестве основания для стабильного общества, то точно так же обстоит дело и с этим повелением.

Г.   Данная  заповедь  также подразумевает, что интимная (сексуальная) и семейная сферы нашей жизни являются собственностью Бога и находятся под Его контролем.

II.   Исследование ключевых терминов

Главный термин в этом тексте – «прелюбодеяние» (ךאנ, BDB 610). Чрезвычайно важно понять его значение в свете древнееврейской культуры.

А.   В ветхозаветном контексте значение этого термина отличается от понятия «блуд». Прелюбодеянием считались такие сексуальные отношения, где хотя бы одна из сторон была жената/замужем. Термин же «блуд» подразумевал, что ни у одной из сторон нет супружеских обязательств (ср. Пр.29:3; 31:3). В новозаветных греческих терминах указанное различие было потеряно.

Б.   Причина такого сильно акцента на семейном положении, возможно, объясняется тем, что это было связано с особой важностью прав наследства, включенных Богом в обетование «земли». Каждые 50 лет (в Юбилейный год) земля возвращалась в первоначальное владение роду/колену (ср. Лев.25:8-17).

В.   Прелюбодеяние порицалось в обществе и подвергалось наказанию и до эпохи действия Моисеева законодательства (ср. Быт.12:10 и след.; 26:7 и след.; 39:9).

Г.   Прелюбодеяние рассматривалось как грех против:

1.   ближнего – Исх.20:14; Вт.5:18;

2.   супружества – Лев.18:20;

3.   Бога – Быт.20:2-13; 26:7-11.

Д.   Оно наказывалось смертью обоих участников:

1.   Лев.20:10;

2.   Вт.22:22-24;

3.   Иез.16:40 (метафора);

4.   строгие предупреждения содержатся в книге Притчей, главах 1-9.

III.   Взаимосвязь с Новым Заветом

А.   Иисус Христос использовал текст Лев.19:18 в качестве краткого изложения сути всего ветхозаветного откровения (ср. Лк.10:27). Этим несомненно подтверждается, что и мы обязаны руководствоваться Десятью Заповедями в наших отношениях с другими людьми.

Б.   Словами, сказанными в тексте Мф.5:28, Христос сделал гораздо более глубоким смысл вообще любой из заповедей. На первое место Он ставит не само действие или поступок, а побуждающий к нему мотив. Иудеи сравнивали разум человека с грядкой, на которой высеиваются семена души. То, какие были мысли у человека, о чем он думал – то он  собой и представлял (ср. Пр.23:7). Все это делает исполнение Десятисловия практически невозможным, но – к этому нужно стремиться (ср. Гал.2:15-3:29)!

IV.   Современное применение

А.   Возможно, что именно супружество представляет собой наилучшую современную аналогию пожизненному посвящению веры во имя Господа. Для нас это – изумительнейший шанс, позволяющий понять реальный смысл ветхозаветных концепций, содержащихся в отношениях по действующему завету (ср. Мал.2:14). Наше почтительное отношение к супругу/супруге во всем, включая вопросы присущей человеку сексуальности, помогает нам постичь главный смысл этого стиха.

Б.   Стабильность супружеских отношений и взаимная верность, как и почитание родителей, – это та главная опора, на которой зиждется сила и долговечность всего общества в целом.

В.   Следует особо подчеркнуть, что человеческая сексуальность – это дар от Бога (ср. Быт.1:27,28; 9:1,7). В этом также проявились Его замысел и Его воля в отношении человека. Заповеди предназначались не для того, чтобы ограничить свободу человека или лишить его радости, а чтобы дать падшему человеческому роду конкретное благочестивое руководство для богоугодной жизни. Границы установлены для нашего же блага и счастья, в долгосрочном плане. И хотя человек злоупотребил своей сексуальностью и неправильно распорядился ею, как, впрочем, и всеми другими Божьими дарами, она остается сильнейшим внутренним импульсом, возбуждающим влечение людей друг к другу, и должна находиться под Божьим контролем и руководством.

Г.   Сфера сексуальных отношений должна бдительно и тщательно охраняться, с тем чтобы обеспечить уважение к святости человека, будь то мужчина или женщина, поскольку они оба созданы по образу и подобию Божьему. Склонность нашей падшей натуры и в этом вопросе заботиться, прежде всего, о своем личном «я» слишком очевидна.

ВОРОВСТВО  (Исх.20:15, BDB 170, KB 198) 

I.    Общая информация

А.   Как и все другие требования Декалога, наша вера, любовь и уважение к Богу должны проявляться в повседневной жизни во всем – и в духовных делах, и в мирских заботах. Мерзостью для Бога является то, когда человек заявляет, что знает Его, а сам всячески пользуется своим собратом по завету в своих собственных интересах (ср. 1Ин.2:7-11; 4:20-21).

Б.   Эта заповедь направлена на то, чтобы сохранить братские отношения внутри верующего сообщества. Высокий уровень духовного родства будет привлекать заблудший и страждущий мир к нашему Богу, что, собственно, соответствует замыслу Священного Писания.

В.   Как другие заповеди сосредотачивают внимание на абсолютном Божьем владычестве жизнью и всем, что в ней, точно такое же действие производит и эта! Мы – только распорядители, а не собственники! За этим запретом стоит наше стремление падшего человека к обладанию имуществом, притом бесплатно (ср. Пс.49:10-12).

II.   Исследование слов и выражений

А.   Это третья заповедь во второй половине Декалога, которая на древнееврейском языке состоит всего лишь из двух слов.

Б.   Предмет запрета отсутствует. Правильному пониманию заповеди помогают:

1.   контекст предыдущих двух заповедей, касавшихся преступлений, которые наказывались смертной казнью;

2.   наличие соответствующих параллельных текстов, отражающих как немедленное воздаяние (Исх.21:16), так и неминуемое наказание в последующем (Вт.24:7); см. также Быт.37.

В.   Вместе с тем, короткая формулировка является достаточно обоснованной:

1.   она записана для нас по вдохновению от Духа Святого

2.   она расширяет рамки запрета

3.   есть параллельный текст, который непосредственно относится именно к случаям воровства – Исх.22:1 и след. (не похищение людей)

4.   Иисус, несомненно, цитирует эту заповедь, когда говорит о воровстве (ср. Мф.19:18)

Г.   Воровство как преступление имело свое отражение и в других сводах законов древности. Обычными способами наказания были: смертная казнь, калечащее повреждение (отсечение каких-то членов тела), либо – тридцатикратное возмещение ущерба.

Д.   Существует несколько важных параллельных текстов, которые дают определение и поясняют эту истину:

1.   Лев.19:1-18 – «Будьте святы, ибо свят Я, Господь, Бог ваш»:

а)   наш образ жизни должен отражать семейные черты нашего Бога и Отца (ср. Лев.19:18)

б)   наша вера должна активно влиять на нашу жизнь каждодневно: и побуждая к правильным действиям, и запрещая делать неправильное, при этом, в обоих случаях руководствуясь подобающими мотивами (ср. Лев.19:17)

в)   иметь сострадание к изгнанным и нуждающимся, Лев.19:9-10,13, так же важно, как и не позволять себе обкрадывать ближних, Лев.19:11

2.   Ам.8:4-7 – Бог ненавидит любую эксплуатацию!

3.   Мих.6:6-8 – Бог желает, чтобы правильные, Ему угодные мотивы присутствовали во всех наших действиях. То, что мы не воруем – это уже следствие!

4.   Исх.22:1 и след. – В современных обсуждениях проблемы воровства и грабежей одну истину часто обходят стороной, а именно – возмещение ущерба. Но грех всегда дорого обходится!

III.  Применение истин

А.   Джой Дэвидман [Joy Davidman], жена К.С.Льюиса [C. S. Lewis], написала восхитительную книгу на тему Декалога. Она перевела эту заповедь так: «Не стремись заполучить что-либо бесплатно». Это, несомненно, расширяет границы понятия обладания чем-то и отношения к собственности. Она также говорит, что «владение имуществом не является ни грехом, ни неотъемлемым правом, но – займом, на время полученным от Бога в доверительное управление».

Б.   Новому сердцу возрожденного человека приходится соприкасаться с воровством, как и со всеми другими грехами падшей души (ср. Иер.31:31-34; Иез.36:26; Еф.4:28). И просто поразительно, как ветхая природа с ее стремлением «брать» превращается в природу новую, желающую «делиться и давать»!

В.   Наше почтительное отношение к Богу прекрасно проявляется в том, насколько уважительно мы относимся к своим собратьям по завету! Эта истина включает в себя смысл всего Декалога.

Г.   Современный человек обкрадывает других множеством самых разных способов!

IV.  Вопросы для обсуждения

1.     Как современный человек занимается воровством?

2.     Как возмещение ущерба соотносится с раскаянием?

3.     Как этот стих связан с капиталистическим взглядом на собственность?

сильно желать, зариться (Исх.20:17, BDB 326, KB 325)

I.    Вступление

А.   Между последними пятью заповедями можно увидеть следующую взаимосвязь:

1.   заповеди шестая, седьмая и восьмая запрещают нанесение вреда своему собрату по завету совершением очевидного действия

2.   девятая заповедь запрещает нанесение вреда своему собрату по завету словом

3.   десятая заповедь запрещает нанесение вреда своему собрату по завету мыслью

Б.   Несомненно, что страстное желание или домогательство чего-то разрушает самого человека, обуреваемого желанием, а не его ближнего, на кого это желание направлено. Однако возможно, что в данной заповеди («не желай») присутствует ожидание того, что результатом вожделенных мыслей станут соответствующие им конкретные действия.

В.   Многие рассматривают эту заповедь в качестве уникальной концепции, которая присутствует только в древнем Своде законов Израиля, но подобной ей нет ни в одном другом законодательстве древнего Ближнего Востока. Сутью этой новой концепции был запрет в области мысли. Действительно, в Израиле мыслительная деятельность воспринималась не иначе как источник плохих поступков и злых деяний (ср. Пр.23:7; Иак.1:14-15). Однако, похоже, что в этом стихе речь идет все же о тех мыслях, которые приводят к действиям.

Есть несколько текстов, в которых термин «жаждать, домогаться, сильно желать» употребляется уже в связи с результатом, к которому привело такое желание (ср. Вт.7:25; И.Нав.7:21; Мих.2:2).

Г.   Если верно то, что основной акцент в данном случае распространяется на всё перечисленное здесь в общем и целом, тогда очевидно и истинное значение этой заповеди. Поклонение исключительно одному только Богу – прежде всего, но наши побудительные мотивы и отношение к вещам мира сего оказывают влияние на искренность нашего поклонения Богу. Этот двойной акцент нашел отражение и в Нагорной проповеди Иисуса (Мф.6:33): «Ищите же прежде Царства Его и праведности Его, и это всё (ср. стихи 19-32) приложится вам» (NASB).

II.   Исследование слов и выражений

А.   Тексты Исх.20:17 и Вт.5:21, хотя и являются одинаковыми в своей основе, имеют некоторые существенные различия:

1.   В тексте Исх.20 жена включена в более широкое понятие «дом» или того, что принадлежит мужчине, является его собственностью, в то время как в тексте Вт.5 жена указана отдельно и в самом начале, что очевидно подчеркивает ее значимость и преимущественное положение.

2.   В тексте Исх.20 используется древнееврейский термин, означающий «сильное желание завладеть», а в тексте Вт.5 употреблен другой термин, «страстно желать» (BDB 16, KB 20), в том же значении. В первом случае смысл термина подразумевает связь желания с последующим действием для завладения предметом вожделения, тогда как во втором – только выражает отношение человека к данному предмету.

3.   Также текст Исх.20, написанный для детей Израиля во время их странствования в пустыне, не упоминал о «поле» в перечне имущественных владений, тогда как текст Вт.5 провозглашает ту же заповедь, но уже для общества, ведущего оседлый образ жизни в Земле Обетованной.

Б.   Термин «желать» нейтрален сам по себе. Сильное желание может относиться и к несомненно добрым вещам или намерениям (ср. Пс.18:11; 1Кор.12:31).

В.   Негодное, неправильное желание – это тот корень, на котором произросло падение сатаны, Адама и Евы, да и всех нас. Павел в тексте Рим.7:7-8 уделил особое внимание своей внутренней борьбе с неправильными желаниями. В основе страстного желания чего-либо лежит неудовлетворенность и недостаток веры в Божью заботу и обеспечение Им нас всем необходимым.

Г.   В Новом Завете есть ряд текстов, относящихся к теме желания:

1.   проблема человека – в неудовлетворенности и жадности (ср. Лк.12:15; 1Тим.6:8-10)

2.   негодное желание входит в перечень грехов, которые Христос назвал как оскверняющие человека (ср. Мар.7:17-23; 1Кор.5:10; Еф.5:5; Кол.3:5)

III.  Применение истин

А.   Ответ на похотливые желания и неудовлетворенность – это:

1.   любовь, Рим.13:8-10;

2.   довольство тем, что есть Евр.13:5; Фил.4:11-13 (и готовность поделиться с ближним, Фил.4:14).

Б.   Заповедь повелевает «остановись», но только Христос дал нам средство, при помощи которого мы способны это сделать. Только пребывая в Нем, мы в некоторой степени можем контролировать наши мысли и руководить ими.

В.   Бог знает наше сердце и мысли:

1.   1 Паралипоменон, 28:9

2.   Притчей, 20:27

3.   Псалом 138:1,23

4.   Иеремии, 17:10

5.   Римлянам, 8:27

6.   Откровение, 2:23

Г.   Вещи или предметы не являются злом сами по себе, но когда они занимают в жизни человека первостепенное значение, это уже становится грехом. Вещи, по сути своей, не первичны и не вечны; человек же, созданный по образу и подобию Божьему – вечен! Пагубные желания влияют на живущее по Завету верующее сообщество тайно, коварно и разрушительно!

IV.  Дополнительный комментарий к тексту Вт.5:21

5:21  «Не жажди…не желай»   Два этих ГЛАГОЛА являются синонимами:

1.   «жаждать» – BDB 326, KB 325, Qal-ИМПЕРФЕКТ, означает «сильное желание» достигать/обладать чем-то материальным, и оно может быть как позитивным, так и негативным; в данном контексте это желание – неуправляемая, эгоистичная жажда обладания тем, что принадлежит брату по завету

2.   «желать» – BDB 16, KB 20, Hipthpael-ИМПЕРФЕКТ, означает «страстное желание» (ср. Вт.14:26) или «вожделение, похоть» (часто в сексуальном контексте, как в 5:21), как можно больше для меня и любой ценой (напр., Чис.11:4; Пс.105:14; Пр.13:4; 21:26; 23:3,6; 24:1).

Здесь имеются в виду внутренние убеждения и мотивы человека. Это как вершина, замковый камень, завершающая точка для всех остальных заповедей. Это единственная заповедь, в которой речь идет не только о том «как», но и «почему». Эта заповедь говорит не только «не делай», но и «не помышляй об этом». Иисус учил, что мы не только не должны убивать, но также не должны и ненавидеть, или проявлять такое отношение к человеку, которое может привести к убийству. Иисус взял эту последнюю заповедь и поднял планку остальных заповедей на уровень внутренних мотивов и убеждений, как против внешнего воздействия (ср. Мф.5:17-48). И вся разница в этом мире сводится к тому, что один человек не ворует потому, что это не угодно Богу, а другой – потому что боится попасться на краже. Действие первого основано на христианских принципах, а второго – на собственных эгоистических интересах.

Вопросы для обсуждения

1.   Что представляет собой страстное желание чего-то?

2.   Как его проявляет современный человек?

3.   Греховны ли наши мысли?

4.   Почему в христианской жизни мыслям придается такое большое значение?

5.   Почему заповедь в тексте Исх.20:17 несколько отличается от того, как она же изложена в тексте Вт.5:21?