ЧАСТНАЯ ТЕМА:   Возложение рук в Библии

Это действие, совершаемое определенным человеком, в Библии производилось в нескольких случаях:

1.   произнесение клятвы (в этом случае клянущийся клал свою руку под бедро человека, которому он клялся [ср. Быт.24:2,9; 47:29])

2.   посвящение в главу рода/семьи (ср. Быт.48:14,17,18)

3.   отождествление с заместительной смертью жертвенного животного:

а)   священники (ср. Исх.29:10,15,19; Лев.16:21; Чис.8:12)

б)   рядовые верующие, миряне (ср. Лев.1:4; 3:2,8; 4:4,15,24; 2Пар.29:23)

4.   отделение для Бога определенных людей на выполнение конкретного дела или конкретного служения Ему (ср. Чис.8:10; 27:18,23; Вт.34:9; Деян.6:6; 13:3; 1Тим.4:14; 5:22; 2Тим.1:6)

5.   участие в побивании камнями виновного, совершаемом по решению суда (ср. Лев.24:14)

6.   положить руку на свой рот – означало молчание или согласие/уступку  (ср.  Суд.18:19; Иов.21:5; 29:9; 40:4; Мих.7:16)

7.   положить руку на свою голову – означало выражение горя/печали (ср. 2Цар.13:19)

8.   получение благословения на физическое здоровье, счастливую и благочестивую жизнь (ср. Мф.19:13,15; Мар.10:16)

9.   в связи с физическим исцелением (ср. Мф.8:3; 9:18,20; Мар.5:23; 6:5; 7:32; 8:23; 16:18; Лк.4:40; 13:13; Деян.9:17; 28:8)

10.  получение Духа Святого (ср. Деян.8:17-19; 9:17; 19:6; обратите внимание на Вт.34:9)

Просто поразительно, как мало согласованности между собой в текстах, которые по сложившейся исторической традиции используются для обоснования церковных правил постановки руководителей на служение (т.е. рукоположения; см. частную тему «Рукоположение»):

1.   в Деян.6:6 – апостолы возлагают руки на семерых служителей поместной церкви

2.   в Деян.13:3 – пророки и учители возлагают руки на Варнаву и Савла, благословляя их на миссионерское служение

3.   в 1Тим.4:14 – местные старейшины (presbuteriou) участвовали в призвании и постановке Тимофея на служение

4.   в 2Тим.1:6 – Павел возлагает руки на Тимофея

Это разнообразие и неоднозначность иллюстрируют отсутствие у ранней церкви достаточной организационной упорядоченности. Та церковь была намного более динамичной по сравнению с современной, и в ней постоянно использовались духовные дары верующих (ср. 1Кор.12; 14). Просто нам нужно хорошо понимать, что Новый Завет написан не для того, чтобы защищать или давать детальное представление о церковной модели управления (обратите внимание на разнообразие в тексте Деян.15) или процедуре рукоположения. Определенные традиции в церковной организации необходимы, но они не являются чисто библейскими. Благочестивость церковных руководителей гораздо важнее, чем используемая ими форма руководства (организации церковной жизни).