ЧАСТНАЯ ТЕМА:   ЗАКВАСКА

Термин «закваска» (древнееврейский BDB 329, KB 329; греческий zumē) употребляется в двух смыслах и в Ветхом, и в Новом Заветах:

1.   в смысле порчи, гниения, распада, разложения, упадка и, следовательно – в качестве символа зла:

а)   Исх.12:15,19; 13:3,7; 23:18; 34:25; Лев.2:11; 6:17; Вт.16:3

б)   Мф.16:6,11-12; Мар.8:15; Лк.12:1; Гал.5:9; 1Кор.5:6-8

2.   в значении проникания, просачивания, распространения и, следовательно – оказания влияния, но уже не в плохом смысле:

а)   Лев.7:13; 23:17; Ам.4:5

б)   Мф.13:33; Лк.13:20-21

Только контекст может определить конкретное значение этого слова (что также верно и в отношении всех других слов!).

Что же касается опресноков (пресного хлеба), то в них содержится напоминание о событии, когда израильтяне не могли ждать до утра, пока поднимется тесто. Эта деталь ночи Исхода была положена в основу празднования Пасхи Исхода в сочетании с сельскохозяйственным праздником (ср. Исх.12:15-20; 23:14-17; 34:18).

Закваска регулярно использовалась в предметах, предназначенных для жертвоприношения (ср. Лев.7:13; 23:17), но позже она стала символом греха и мятежности. Брожение (действие закваски) рассматривалось в символическом смысле, как возможность для Израиля (каждому израильтянину индивидуально) исследовать свою жизнь на предмет наличия в ней хоть какого-то намека на мятежность или неповиновение ЯХВЕ. Как День очищения (Лев.16) осуществлял эту задачу на общенациональном уровне, так праздник опресноков выполнял ту же функцию на индивидуальном или семейном уровне.

Этот ежегодный обязательный праздник, в сочетании с праздником Пасхи, сохранял память в умах и сердцах Его народа о милосердном освобождении, совершенном ЯХВЕ в прошлом. Как благодать и обетование Божьи обеспечили освобождение из Египта, так и дальше, по прошествии многих лет, Израиль всё так же зависит в части своего спасения от этих же неизменных черт Божьего характера (ср. Исх.13:8,14; Вт.4:9; 6:2,7,20-21).