TEMA ESPECIAL: EL ÉXODO (incertidumbres)

I. La fecha del éxodo está en duda:

A. Existen dos opiniones de los eruditos sobre la fecha del éxodo:

1. La primera es de 1 Reyes 6:1 donde dice: “en el año cuatrocientos ochenta años después que los hijos de Israel salieron de Egipto (o sea, el éxodo)…comenzó a edificar la casa de Jehová” (es decir, el Templo de Salomón).

a. Salomón empezó a reinar en el 970 a.C. Esto se obtiene utilizando la batalla de Carcar (853 a.C.) como fecha de inicio.

b. El Templo fue construido al cuarto año (965 a.C.) de su reinado, y el éxodo fue alrededor del 1445 a 1446 a.C.

2. Esto determinaría que el éxodo sucedió durante la XVIII dinastía egipcia:

a. El Faraón opresor sería Tutmosis III (1490-1436 a.C.)

b. El Faraón del éxodo sería Amenofis (Amenotep) II (1436-1407 a.C.)

(1) Algunos creen la evidencia de silencio de Jericó, basado en el hecho que no hubo trato diplomático entre Jericó y Egipto durante el reinado de Amenofis III (1413-1377 a.C.)

(2) Los textos Amarna registran la correspondencia diplomática escrita en ostra sobre Habiru controlando la tierra de Canaán, bajo el reinado de Amenofis III. Por lo tanto, el éxodo se produjo durante el reinado de Amenofis II.

(3) El período de los Jueces no es lo suficientemente prolongado si el siglo XIII a.C. es considerada la fecha del éxodo.

3. Los posibles problemas con estas fechas son:

a. La Septuaginta (LXX) dice 440 años, no 480.

b. Es probable que 480 años representen doce generaciones de cuarenta años cada una; por tanto, es un número simbólico.

c. Hay doce generaciones de sacerdotes desde Aarón hasta Salomón (véase 1 Cr. 6), y otras doce desde Salomón hasta el Segundo Templo. Los judíos, al igual que los griegos, consideraban que cuarenta años era una generación. Por tanto, hay aproximadamente 480 años hacia adelante y hacia atrás (uso simbólico de los números; véase a Bimson en, Redating the Exodus and Conquest).

4. Hay otros tres textos que mencionan fechas:

a. Génesis 15:13,16 (ver Hch. 7:6), 400 años de esclavitud

b. Éxodo 12:40-41 (ver Gá. 3:17)

(1) El Texto Masorético (MT), 430 años de estancia en Egipto

(2) La Septuaginta (LXX), 215 años de estancia en Egipto

c. Jueces 11:26 - 300 años entre el día de Jefté y la conquista, (lo cual apoya la fecha de 1445 a.C.)

d. Hechos 13:19, calcula entre el éxodo, el peregrinaje y la conquista, 450 años.

5. El autor de Reyes usó referencias históricas específicas sin redondear los números (Edwin Thiele, A Chronology of the Hebrew Kings, págs. 83-85).

B. La evidencia tentativa de la arqueológica parece apuntar hacia una fecha entre 1290 a.C. o la XIX dinastía egipcia.

1. José pudo haber visitado a su padre y al Faraón en el mismo día. El primer Faraón egipcio que cambió la capital de Egipto de Tebes de regreso al Delta del Nilo a un lugar denominado Avaris/Zoan/Tanis, fue Seti I (1309-1290 a.C.), la cual era la antigua capital de los hicsos. Él sería el Faraón de la opresión:

a. Esto coincidiría con dos piezas de información sobre el reinado de los hicsos en Egipto.

(1) Se encontró una estela (roca inscrita) de los tiempos de Ramsés II, donde se conmemora la fundación de Avaris por los hicsos, cuatrocientos años antes (1700 a.C.)

(2) La profecía de Génesis 15:13 habla de cuatrocientos años de opresión.

b. Esto implica que José estuvo en el poder durante el reinado de un Faraón hicso (semita). La nueva dinastía egipcia a la que se refiere Éxodo 1:8.

2. Los hicsos, palabra egipcia que significa “gobernantes de tierras extranjeras”, fue un grupo de gobernantes extranjeros semíticos no egipcios que controlaron Egipto durante la XV y XVI dinastía (1720-1570 a.C.) Algunos los quieren relacionar con la ascensión de José al poder. Si restamos los 430 años de Éxodo 12:40 a la fecha del 1720 a.C. obtendremos una fecha alrededor del 1290 a.C.

3. El hijo de Seti I fue Ramsés II (1290-1224 a.C.). Este nombre se menciona como una de las ciudades-bodega construidas por los esclavos hebreos, (Éxodo 1:11). También este mismo distrito egipcio, cerca de Gosen, es denominado Ramsés, Génesis 47:11; Avaris/Zoan/Tanis era conocida como “casa de Ramsés”, entre el 1300-1100 a.C.

4. Tutmosis III también fue conocido como un gran constructor, al igual que Ramsés II.

5. Ramsés II tuvo cuarenta y siete hijas viviendo en palacios separados.

6. La arqueología ha demostrado que la mayoría de las grandes ciudades amuralladas de Canaán (Hazor, Debir, Laquis) fueron destruidas y rápidamente reconstruidas alrededor del 1250 a.C. Al considerar treinta y ocho años de peregrinaje en el desierto, esto encaja una fecha del 1290 a.C.

7. Los arqueólogos han encontrado una referencia de que los israelitas estuvieron al sur de Canaán en una estela conmemorativa del sucesor de Ramsés de nombre Merneptah (1224-1214 a.C. [ver, “La Estela de Merneptah”, fechada del año 1220 a.C.]).

8. Edom y Moab parecen haber alcanzado su fuerte identidad nacional a fines del 1300 a.C. Estas naciones no fueron organizadas en el siglo XV a.C. (Glueck).

9. El libro titulado Redating the Exodus and Conquest de John J. Bimson, publicado por la Universidad de Sheffield en 1978, alega en contra de todas las evidencias arqueológicas para fechas más tempranas.

C. Hay una nueva fecha probable aún antes de 1445 a.C., ver el History Channel, “The Exodus Decoded”, donde se afirma la existencia de una ruta por el norte (o sea, “el camino de los palestinos”) en el periodo hicso (es decir, 1630-1523 a.C.).

II. El número de personas que salieron de Egipto está en duda:

A. En Números 1:46; 26:51 se reporta que había 600,000 hombre en edad de salir a la guerra (es decir, de 20-50 años de edad, ver Ex. 38:26). Por lo tanto, si uno toma en cuenta a las mujeres, niños y ancianos, es posible calcular un número entre 1.5 y 2.5 millones de personas.

B. Sin embargo, el término hebreo para mil, eleph, puede también significar:

1. Una familia o unidad de clan, Jos. 22:14; Jue. 6:15; 1 Sa. 23:23; Zac. 9:7

2. Una unidad militar, Éx. 18:21,25; Dt. 1:15

3. Un mil literal, Gn. 20:16; Éx. 32:28

4. Ser usado simbólicamente, Gn. 24:6 (Dt. 7:9); 34:7; Jer. 32:18

5. Del ugarítico (un cognado de lenguaje semítico), las mismas consonantes es alluph, lo cual significa “cacique” o “jefe” (ver Gn. 36:15). Esto significaría que para Nm. 1:39 había 60 jefes y 2700 hombres de Dan. El problema resulta al considerar que obviamente había demasiados caciques o jefes para el número de hombres en algunas tribus.

6. Existe una buena discusión en la Biblia de Estudio NIV, pág. 186.

C. La arqueología ha estimado el tamaño de los ejércitos de Egipto y Asiria durante este periodo en decenas de millares. Algunos pasajes bíblicos en Josué parecen implicar que Israel tuvo un ejército de aproximadamente 40,000 hombres, (ver Jos. 4:13; 7:3; 8:3,11,12).

III. La ruta del éxodo está en duda:

A. La localización de:

1. Las ciudades egipcias

2. Cuerpos de aguas

3. Lugares de campamentos hebreos tempranos

Todos son inciertos.

B. El término “Mar Rojo” es literalmente Yam Suph (ver el Tema Especial: Mar Rojo), el cual:

1. Significa, “Mar de Plantas” o “Mar de Carrizos” Esto puede referirse al agua salada, 1 Re. 9:26 o agua fresca; Jon. 2:5; Éx. 2:3; Is. 19:26. La LXX primero lo tradujo como “Mar Rojo” seguido por la Vulgata y entonces por la King James Version.

2. Se refería al “mar del sur” o “mar al final (de la tierra)”. Podría referirse al moderno Mar Rojo, al Océano Índico, o al Golfo Pérsico.

3. Tenía varios usos en el A.T. (ver Nm. 33:8,10).

C. Hay tres posibles rutas que involucran tres diferentes cuerpos de aguas:

1. Una ruta norte – la cual corría a lo largo de la costa del Mediterráneo, siguiendo la autopista comercial conocida como “el camino de los Filisteos”. Esta hubiera sido la ruta más corta a la Tierra Prometida. El cuerpo de agua que ellos habrían encontrado hubiera sido uno de agua pantanosa y con poca agua llamado: Lago Sirbonis o Lago Menzalch. Sin embargo, uno debe tomar en cuenta que Éx. 13:17 parece negar esta posible opción. También la presencia de fortalezas egipcias a lo largo de esta ruta parece militar en contra de esta opción.

2. Una ruta media – esto involucraría los lagos centrales, llamados:

a. “Los Lagos Amargos”

b. “Lago Balah”

c. “Lago Timsah”

Esto habría sido siguiendo una ruta de caravanas a través del desierto de Shur.

3. Una ruta sur – esta involucraría un cuerpo grande de agua salada que llamamos el Mar Rojo hoy día. Había también una ruta de caravana desde esta área que se unía con el “Camino del Rey”) el camino del Transjordan a Damasco) en Ezion-Geber.

a. Militando en contra de esto es la ausencia de carrizos en el agua.

b. Apuntando a favorecer esto es que 1 Re. 9:26 dice que Ezion-Geber está en el Yam-Suph. Esto sería el Golfo de Acaba o parte del Mar Rojo (ver Nm. 21:4; Dt. 27; Jue. 11:16; Jer. 49:12).

4. Números 33 claramente muestra el problema. En Nm. 33:8a ellos “pasaron por en medio del mar”, entonces en el 33:10 “acamparon junto al Mar Rojo”, un cuerpo de agua diferente.

5. Cualquiera que haya sido el cuerpo de agua que cruzaron, fue un milagro de Dios. A Israel le fue provisto armas de guerra de los soldados egipcios muertos que flotaron a la orilla del cuerpo de agua, otro milagro, Ex. 14:30; 15:4-5.

6. Es posible, considerando otra literatura, que el “yom suph” fue un cuerpo de agua misterioso y desconocido al sur. En alguna literatura el Océano Índico o la Bahía de Bengala es llamada “yom suph”.

IV. La localización del Monte Sinaí está también en duda:

A. Si Moisés estaba hablando literalmente y no figurativamente de los tres días de camino que él le pidió a faraón (Ex. 3:18; 5:3; 8:27), entonces, ese no era tiempo suficiente para llegar al sitio tradicional al sur de la península del Sinaí. Por ello, algunos eruditos colocan al monte cerca del oasis de Kades-Barnea.

B. El sitio tradicional llamado “Jebel Musa”, en el desierto de Sin tiene varias cosas a su favor:

1. Una larga planicie antes de las montañas.

2. Dt. 1:2 dice que era un viaje de once días de camino del Mt. Sinaí a Kades-Barnea.

3. El término “Sinaí” no es un término hebreo. Puede tener relación con el Desierto de Sin, lo cual se refiere a un pequeño arbusto del desierto. El término hebreo para el monte es Horeb (desierto).

4. El monte Sinaí ha sido el sitio tradicional desde el siglo IV d.C. Está en la “tierra de Madian”, la cual incluiría un área grande de la península del Sinaí en Arabia.

5. Parece que la arqueología ha confirmado la localización de algunos de los sitios mencionados en la historia del éxodo (Elim Dophkah, Rephidim), ubicándolos al lado oeste de la Península del Sinaí.

C. El sitio tradicional del Monte Sinaí no fue establecido sino hasta el Pilgrimage of Silvia, escrito alrededor del 385-8 d.C. (ver F. F. Bruce, Commentary on the Book of the Acts, pág. 151).

D. El History Channel en, “Decoding the Exodus”, lo coloca en la ruta de la caravana noreste (es decir, la ruta más corta a la Tierra Prometida). Esta es una buena teoría basada en la arqueología.

V. Lo que no está en duda es la realidad histórica del éxodo. Cumple la profecía de Gn. 15:12-21. Es el establecimiento de la nación de Israel.