TEMA ESPECIAL: LA PROFECÍA EN EL NUEVO TESTAMENTO

I. No es igual a la profecía del Antiguo Testamento (BDB 611, KB 661; vea el Tema Especial: La Profecía en el A.T.), que tienen la connotación rabínica de recibir y dejar por escrito las revelaciones inspiradas de YHWH (véase Hechos 3:18, 21; Romanos 16:26). Solamente los profetas podían redactar las Escrituras:

A.Moisés fue llamado profeta (véase Deuteronomio 18:15-21)

B. Los libros históricos (desde Josué a Reyes -excepto Rut- fueron llamados “los primeros profetas” (véase Hechos 3:24).

C.Los profetas usurparon el lugar de los sumos sacerdotes como la fuente de información Divina (desde Isaías hasta Malaquías.

D.La segunda división del canon hebreo es “los Profetas” (Mateo 5:17, 22, 40; Lucas 16:16; 24:25, 27; Romanos 3:21).

II. En el Nuevo Testamento el concepto de profecía es usado de diversas maneras:

A. Se refiere a los profetas del Antiguo Testamento y sus mensajes inspirados (véase Mateo 2:23; 5:12; 11:13; 13:14; Romanos 1:2).

B. Para referirse a un mensaje personal en vez de a grupo colectivo (los profetas del Antiguo Testamento hablaban primordialmente a Israel como nación).

C. Para referirse tanto a Juan el Bautista (véase Mateo 11:9; 14:5; 21:26; Lucas 1:76) como a Jesús, quienes proclaman el Reino de Dios (Mateo 13:57; 21:11, 46; Lucas 4:24; 7:16; 13:33; 24:19). Jesús también afirmó ser superior a los profetas (Mateo 11:9; 12:41; Lucas 7:26).

D. Otros profetas del Nuevo Testamento:

1. Durante la infancia de Jesús, tal como está descrito en el Evangelio de Lucas (los recuerdos de María):

a. Elisabet (véase Lucas 1:41-42)

b. Zacarías (véase Lucas 1:67-79)

c. Simeón (véase Lucas 2: 25-35)

d. Ana (véase Lucas 2:36)

2. Predicciones irónicas (de Caifás; véase Juan 11:51).

E. Al referirse a alguien que proclama el Evangelio (incluido en la lista de los dones proclamados en 1ra. de Corintios 12:28-29; Efesios 4:11).

F. Para indicar a un don continuo dentro de la Iglesia (véase Mateo 23:24; Hechos 13:1; 15:32; Romanos 12:6; 1ra. de Corintios 12:10, 28-29; 13:2; Efesios 4:11). A veces esto puede referirse a las mujeres (véase Lucas 2:36; Hechos 2:17; 21:9; 1ra. de Corintios 11:4-5).

G. Para hablar de partes del libro de Apocalipsis (véase Apocalipsis 1:3; 22:7, 10, 18-19)

III. Profetas del Nuevo Testamento

A. Ellos no dan revelaciones inspiradas con el mismo sentido que los profetas del Antiguo Testamento (de las Escrituras). Esta afirmación es posible debido al uso de la frase “la fe” (en un sentido de Evangelio completo) utilizada en Hechos 6:7; 13:8; 14:22; Gálatas 1:23; 3:23; 6:10; Filipenses 1:27; Judas 3:20.

El concepto queda muy claro tal como se usa la frase completa en Judas 3: “la fe que fue dada de una vez por todas a los santos”. La fe “de una vez por todas” se refiere a las verdades, doctrinas, conceptos y enseñanzas desde el punto de vista cristiano. El énfasis de “de una vez dada” es la base bíblica que limita teológicamente los escritos inspirados del Nuevo Testamento y que no permite que sean considerados escritos posteriores (vea el Tema Especial: Inspiración). Hay muchas áreas ambiguas, dudosas y oscuras en el Nuevo Testamento, pero los creyentes afirman por fe que todo “lo que se requiere” para la fe y la práctica se expresa con suficiente claridad en el Nuevo Testamento. Este concepto se ha establecido y se conoce como “el triángulo de la revelación”:

1. Dios se ha revelado en el tiempo y en el espacio histórico (REVELACIÓN).

2. Dios ha escogido a ciertos escritores humanos para documentar y explicar Sus hechos o acciones (INSPIRACIÓN).

3. Él ha provisto Su Espíritu para abrir las mentes y corazones de los seres humanos de modo que entiendan dichos escritos, no de forma definitiva; sino según lo requerido para la salvación y una plena y efectiva vida cristiana (ILUMINACIÓN).

El punto aquí es que la inspiración está limitada a los escritores bíblicos. No existen más escritos autoritativos, visiones o revelaciones; el canon está cerrado. Tenemos ya la verdad que necesitamos para responder adecuadamente a Dios. Esta afirmación se refleja más claramente en el acuerdo sin disputas entre los escritores bíblicos inspirados en comparación con los desacuerdo de los creyentes sinceros y piadosos. Ningún escritor o predicador moderno tiene el nivel de liderazgo divino que tuvieron los escritores bíblicos.

B. De alguna forma, los profetas del Nuevo Testamento se parecen a los profetas del Antiguo Testamento.

1. En la predicción de los eventos futuros (vea a Pablo en Hechos 27:22; Agabo en Hechos 11:27-28; 21:10-11; otros profetas de los cuales no se nos dan sus nombres, Hechos 20:23).

2. En la proclamación de juicio (vea a Pablo en Hechos 13:11; 28:25-28).

3. En los actos simbólicos que representan vívidamente un evento. (ver, Agabo, Hechos 21:11).

C. Proclaman las verdades del Evangelio, a veces en forma de predicción (Hechos 11:27-28; 20:23; 21:10-11), pero no es el enfoque principal. El profetizar en 1ra. De Corintios básicamente es comunicar el Evangelio (1 Co. 14:24, 39).

D. Los profetas son la forma actual del Espíritu de revelar las aplicaciones prácticas y contemporáneas de la verdad de Dios en cada nueva situación, cultura o período histórico (1ra. de Corintios 14:3).

E. Estaban activos en la Iglesia primitiva paulina (1ra. de Corintios 11:4-5; 12:28-29; 13:2,8,9; 14:1, 3, 4-6, 22, 24, 29, 31, 32,37,39; Efesios 2:20; 3:5; 4:11; I Tesalonicenses 5:20), y se mencionan en la Didaché (o Enseñanzas de Los Doce Apóstoles, son escritos de la iglesia primitiva, algunos de los cuales conocieron a los apóstoles, también llamados los padres apostólicos y que data de finales del siglo I d.C. o del siglo II d.C., de fecha incierta), y en el Montañismo del II-III siglo en el norte de África.

IV. ¿Han cesado los dones del Nuevo Testamento?

A. Es difícil contestar esta pregunta; pero ayuda a esclarecer el asunto si definimos el propósito de los dones. ¿Es el propósito de los dones el confirmar el inicio de la predicación del evangelio o para que la iglesia se ministre a sí misma y a un mundo perdido?

B. Para contestar la pregunta, ¿debe uno mirar a la historia de la Iglesia o sólo al Nuevo Testamento? No existe ninguna indicación en el N.T. que los dones espirituales hayan sido temporales. Quienes tratan de utilizar 1ra. de Corintios 13:8-13 para hablar de este asunto, abusan de la intención del autor del pasaje donde se afirma que todo pasará menos el amor.

C. Estoy tentado a decir que por el hecho que es el N.T. (y no la historia de la Iglesia), la autoridad definitiva, entonces los creyentes deben afirmar que los dones continúan hoy. Sin embargo, creo que la cultura afecta la interpretación. Algunos textos muy claros ya no son aplicables (por ej. el ósculo santo, el velo utilizado por las mujeres, la esclavitud, la iglesia reunida en los hogares, etc.) Si la cultura afecta a los textos, ¿por qué no la historia de la Iglesia?

D. Sencillamente esto es una pregunta que no tiene una respuesta definitiva. Algunos creyentes apoyarán la “cesación” de los dones mientras que otros no. En esta área particular, como en otros asuntos de interpretación, el corazón del creyente es la clave. El Nuevo Testamento es ambiguo y cultural. La dificultad consiste en poder decidir qué textos son afectados por la cultura y la historia, y cuáles son para todos los tiempos y todas las culturas (vea, Free y Stuart, Cómo Leer la Biblia por Todo lo que Vale, páginas 14-19; 69-77). Aquí es donde son cruciales las discusiones de libertad y responsabilidad según aparecen en Romanos14:1-15:13 y 1 Corintios 8-10. Cómo respondamos a esta pregunta es importante por dos razones:

1. Cada creyente debe andar en fe a la luz personal que tiene. Dios ve nuestros corazones y nuestra motivación para hacer las cosas.

2. Cada creyente debe permitir a otros creyentes caminar en su propio entendimiento de fe; con tolerancia dentro de los límites que pone la Biblia. Dios desea que nos amemos los unos a los otros, tal como Él lo hace.

E. Para resumir el tema, el Cristianismo es una vida de fe y amor, no de teología perfecta. Una relación con Dios que impacte nuestra convivencia con los demás es más importante que información contundente o un credo perfecto.